Month: May 2017

왕상 8:1-11

성전이 완성되었다. “이에 솔로몬이 여호와의 언약궤를 다윗 성 곧 시온에서 메어 올리고자 하여…”

성전의 외내부 장식이 완성되었다고 하여서 역사를 마친 것은 아니었다. 다윗이 성전 건축에 대한 마음을 사관은 이렇게 표현했었다. “나는 백향목 궁에 살거늘 하나님의 궤는 휘장 가운데 있도다” [삼하7:2] 성전에 하나님의 임재의 상징인 언약궤가 입주하는 절차가 남았다.

솔로몬은 이스라엘 모든 지파의 지도자들을 모았다. 제사장들은 궤를 메고, 레위 사람들은 성전의 기구들을 메고 성전으로 올라갔다. (아마도 성전에 도착해서 궤를 안치하기 전에 성전 뜰에서) 솔로몬과 그곳에 모인 온 회중이 제사를 지냈다. 정해진 법도에 따른 것이 아니라 그저 감격에 겨운 제사였던 것 같다. 제물의 수도 정확하게 기록할 수 없을 정도로, 마치 다윗이 옷을 벗고 춤을 춘 것 같은 잔치의 제사였을 것이다.

그리고 언약궤를 지성소 그룹들의 날개 아래 놓았다. 언약궤를 운반하기 위해 꽂아 둔 채를 그냥 두었다고 한다. (사실 운반용 채는 더이상 필요없다.) 그리고 사관은 “그 궤 안에는 두 돌판 외에 아무 것도 없으니…”라고 덧붙인다.

“그 안에 만나를 담은 금 항아리와 아론의 싹난 지팡이와 언약의 돌판들이 있고”[히9:4]

신약시대의 히브리서 기자는 언약궤 안에 만나 금항아리와 아론의 싹난 지팡이도 있어다고 기록하는데 사관은 왜 두 돌판 외에 아무것도 없으니라고 기록했을까?

두 사람 모두 언약궤를 열어 보았을리 만무다. 히브리서 기자는 언약궤 자체를 보았을리 없다. 그는 구약 성경을 근거로 히브리서를 썼을 것이다. 그렇다면 히브리기자는 두 돌판을 넣은 언약궤와 만나 항아리와 아론의 싹난 지팡이가 함께 놓여 있었던 모세의 때를 염두에 두고 기록하였을 것이다. 하나님의 영감을 받은 히브리서 기자는 생명의 양식되시고 우주적 대 제사장이 되시는 우리 주 예수 그리스도를 소개하기 위하여 만나 항아리와 아론의 싹난 지팡이 상징을 이용하려고 했는지 모른다.

열왕기상 사관도 기록을 보고 썼을 것이다. 언약궤는 아무나 열어볼 수 있는 것은 아니다. 아니 손을 댈 수 없어 채를 고리에 걸어 운반해야 한다. 그러니 모세를 제외 하면 궤를 열었을리 없다. 하나님의 영감을 받은 사관은 성전의 주인이 그 어떤 것도 아닌 하나님, 그것도 말씀되신 하나님이라는 것을 말하려고 한 것은 아닐까?

두 돌판, 십계명은 하나님과 이스라엘 백성간의 언약을 맺을 때 모세가 넣은 것이라고 사관은 기록한다. 일종의 계약서다. 마치 집문서를 집안 장롱 깊숙한 곳에 넣어 두었다고나 할까? 제사장들이 언약궤를 놓고 나올 때 구름이 여호와의 성전에 가득했다. 제사장들은 그 구름으로 말미암아 능히 서서 섬기지 못했다고 한다. 구름은 여호와의 영광을 상징한다. 여호와의 영광이 가득한 곳에서는 제사장이라 하여도 능히 서서 섬기지 못한다. 엎드리면 된다. 하나님이 하시도록. 내가 하나님의 영광을 높이거나 더하기 위해 할 수 있는 일은 하나도 없다. 그저 하나님의 영광을 기뻐하고 즐거워 하면 된다.

왕상 7:40-51

“히람이 솔로몬 왕을 위하여 여호와의 전의 모든 일을 마쳤으니…”

누구를 위하여 일을 하느냐는 굉장히 중요하다. 자신이 아무리 지혜와 총명과 재능을 구비하였다고 하여도 누구와 어떤 일을 했느냐로 평가받는다. 하나님께서는 사관을 통하여 히람이 이스라엘 역사에 기록되게 하셨다. 그가 놋으로 만든 모든 성전 기구들이 다시한번 열거된다.

역사의 현장에서 히람은 그렇게 돋보이지 않았을 것이다. 놋기구를 만드는 곳은 예루살렘 성전마당이 아니었다. 솔로몬은 놋기구들을 속곳과 사르단 사이에 있는 요단 계곡에서 만들게 했다. 그곳에 차진 진흙이 있었기 때문이이라고 설명한다. 아마도 이 진흙으로 주형을 만들고 놋을 부어 기구들을 만들었을 것이다. 거기서 만든 기구들은 짐꾼들이 성전으로 옮겼을 것이다. 히람이 만든 놋기구들이 얼마나 많았으면 솔로몬이 다 헤아릴 수 없었다고 사관은 기록하지만 단순히 수량만이 문제가 아니라 놋바다 같이 크기가 엄청나서 측량할 수 없었다고 보는 게 맞을 것 같다.

솔로몬은 성전의 다른 기구들, 특별히 성소와 지성소에서 사용할 기구들도 만들었다. 이것들은 모두 금으로 만들어졌다. 사관은 돌쩌귀 (문을 달기 위한 힌지(경첩))도 금으로 만들었다고 한다. 솔로몬이 직접 만들었을리는 없고 히람이 만들었다는 언급도 없다. 그렇지만 성막을 만들때도 놋제단을 만든 브살렐이 아카시아나무로 언약궤를 만들고 순금으로 입혔듯이 히람이 금기구들도 놋기구와 함께 만들었을 가능성이 많다.

“솔로몬 왕이 여호와의 성전을 위하여 만드는 모든 일을 마친지라…”

모든 공은 솔로몬에게 돌아간다. 그렇지만 사관은 다윗의 이름을 한번 더 언급한다. “솔로몬이 그의 아버지 다윗이 드린 물건 곧 은과 금과 기구들을 가져다가 여호와의 성전 곳간에 두었더라.”

성전의 외형과 기구들은 지혜와 총명과 재능을 가진 솔로몬의 주도로 만들어 갈 수 있다. 그러나 사관은 성전은 다윗의 마음에서 시작되었고 다윗이 미리 드린 물건을 성전에 두는 것으로 마무리 하였다. 하나님과 마음이 합한 사람. 하나님께서 내 뜻을 다 이루게 하리라 인정한 사람. 다윗. 그의 이름은 성전건축의 시작과 끝이다.

지혜와 총명과 재능을 구비한 사람이 꼭 되어야 하는 것이 아니라 하나님과 마음이 합한 사람, 하나님의 뜻에 순종하는 사람이 되어야 한다.

 

왕상 7:27-39

히람은 물두멍과 물두멍을 받치는 놋수레를 10쌍 만들었다. 히람이 만든 물두멍과 받침에 대한 양식은 비교적 상세하게 기록되어있다. 아마도 히람의 놋 일에 대한 지혜와 총명과 재능을 잘 드러내는 성전 기구라고 사관은 생각하였을 것이다.

성막의 물두멍은 제사장들이 회막에 들어갈 때와 제단으로 가까이 갈 때 손과 발을 씻기 위한 물을 담아 두기 위해 만들어 졌다. (출 30:18-) 히람은 그에 따라 성전의 물두멍을 만들었을 것이다. 아쉽게도 출애굽기에 성막에서 사용되었던 물두멍의 크기와 갯수에 관한 기록은 없어 히람의 물두멍과 비교할 수는 없다. 다만 성막을 지을 때도 물두멍과 그 받침을 놋쇠로 만들었다. 회막 어귀에서 봉사하는 여인들이 바친 놋거울을 녹여 만들었다.  // 자신들을 단장하는 것보다 제사장의 정결이 그만큼 중요했다.

사실 물두멍이나 받침이나 화려할 필요가 있는 성전 기구는 아니다. 오히려 실용적이어야 한다. 바퀴를 달았다는 것에서 그 사실을 유추할 수 있다. 오늘 날로 말하면 포터블이다. 달리 말하면 성전 안에서 일하는 사람은 언제 어디서나 정결해야 한다. 당연히 성령님이 거하시는 그리스도의 몸된 우리들도 언제 어디서나 정결해야 한다.

그리스도로 옷입는 다는 것은 포터블을 너머 웨어러블 물두멍을 입는 것이다. 웨어러블 물두멍을 입고 살라고 바울이 권면한다.

“형제 자매 여러분, 그러므로 나는 하나님의 자비하심을 힘입어 여러분에게 권합니다. 여러분의 몸을 하나님께서 기뻐하실 거룩한 산 제물로 드리십시오. 이것이 여러분이 드릴 합당한 예배입니다. 여러분은 이 시대의 풍조를 본받지 말고, 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아서, 하나님의 선하시고 기뻐하시고 완전하신 뜻이 무엇인지를 분별하도록 하십시오.” [롬 12:1,2 새번역]

왕상 7:13-26

히람. 납달리지파의 과부의 아들. 생부는 두로사람. 그의 직업은 놋쇠 대장장이. 히람은 모든 놋일에 지혜와 총명과 재능을 구비한 자라고 사관은 기록한다. (장영실이 떠오른다. 세종대왕도 솔로몬 이야기를 알았나?) 이론과 실기에 모두 능했을 뿐 아니라 영감까지 받은 명장이었다.

솔로몬은 이 히람을 두로에서 데려와 공사를 맡겼다. 오늘 본문은 크게 두 놋기둥과 놋바다에 대해 기록하고 있다.

성전 입구에 세운 두 놋기둥은 ‘야긴’과 ‘보아스’라는 이름을 가졌다. 각기 ‘하나님이 세우심’, ‘하나님의 능력’ 이라는 뜻이다. 의역을 한다면 ‘하나님께서 세우신 하나님의 권능이 머무는 곳’이라고 할 수 있다. 성전입구 현판에 달린 문구로 이보다 더 적당한 것을 없을 것이다. 성전의 웅장함과 두 기둥의 화려함보다 성전이 어떤 곳인지 잘 드러내는 현판이라고 생각된다.

바다는 제사장들이 자신을 정결케 하는 일종의 욕조였을 것이다. 그규모는 직경이 거의 5미터, 둘레가 15미터 가깝도록 컸다. 사관은 그 규모와 양식을 통하여 히람이 놋을 얼마나 잘 다루는 대장장이 인지 묘사하는 것 같다.

그러나 사관은 열왕기하 25장 13절에 이렇게 기록한다.

“바빌로니아 군대는 주님의 성전에 있는 놋쇠 기둥과 받침대, 또 주님의 성전에 있는 놋바다를 부수어서, 놋쇠를 바빌론으로 가져갔다.”[새번역]

화려함과 웅장함으로 옷입는다고 영생을 누릴 수 있는 것은 아니다. 두 놋기둥에 적힌대로 하나님께서 세우시고 하나님의 능력이 거해야 영생을 누릴 수 있다. 우리의 관심이 어디에 있는지가 중요하다. 두 놋기둥의 화려함에만 매료되어 그 기둥에 적혀있는 글귀를 알아볼 수 없다면 그것은 멸망의 시작이다.

하루 더 같은 엔딩

“오직 주 예수 그리스도로 옷을 입으십시오. 정욕을 채우려고 육신의 일을 꾀하지 마십시오.”[롬 13:14 새번역]

 

왕상 7:1-12

“솔로몬이 자기의 왕궁을 십삼 년 동안 건축하여 그 전부를 준공하니라.”[1] 성전 봉헌을 하기전에 사관은 솔로몬 궁전 건축 이야기를 끼어 넣었다. 사관은 솔로몬의 왕궁건축이 성전건축의 한부분으로 기억되기를 바랐을까?

사관은 솔로몬 왕국에 대하여 십삼년의 건축기간, 대략적인 규모, 재판실과 바로의 딸을 위한 집 등 부속 건물도 포함되었다는 것, 그리고 솔로몬 왕궁 건축에도 성전 건축에 사용된 돌이 사용되었다고만 간단히 기록한다.

십삼년의 건축기간은 성전 건축기간의 곱절을 넘기지는 않았지만 성전의 존재를 망각하게 할 만큼 긴 기간이다. 이 기간동안 다른 일에 몰두 했음을 의미한다고 할 수 있다. 궁정의 크기도 어쩌면 상대적으로 성전을 초라하게 보이게 할 수 있었을 것이다. 그리고 이렇게 화려한 왕궁의 재판정에 과연 두 창기와 같은 가난하고 약한자들의 재판이 이루어졌을까도 의심스럽다.

애굽의 딸을 위한 공간을 특별히 언급한 것을 보면 솔로몬의 외교정책이 애굽 사대주의에 의존한다는 것을 의심하게 한다. “솔로몬이 애굽의 왕 바로와 더불어 혼인 관계를 맺어 그의 딸을 맞이하고 다윗 성에 데려다가 두고 자기의 왕궁과 여호와의 성전과 예루살렘 주위의 성의 공사가 끝나기를 기다리니라.”[3:1] 솔로몬이 바로의 딸에게서 무엇을 배웠을까? 백성을 다스림에 있어 애굽의 피라미드 역사 같은 것을 말하지 않았을리 없다. (출애굽의 역사는 잊혀져 가고…)

그리고 마지막으로 사관은 성전에 사용된 것과 같은 귀하고 큰 돌과 백향목이 왕궁 건축에도 사용되었다고 한다. 건축재료가 같다고 하여서 건물에 사는 사람들이 같아지는 것은 아니다. 건축재료가 무엇이건 간에, 그 건물의 외관이 어떻든 간에 그 건물에 누가 임재하느냐에 따라 건물의 용도가 달라진다. 똑같이 귀하고 큰 돌과 백향목으로 지어졌다고 해도 하나는 분명히 하나님의 이름이 거하는 성전이고 또 다른 하나는 솔로몬 궁전이다.

똑같이 썪어질 몸둥이를 가지고 사는 우리들이다. 그 무엇으로 치장하여도 인격은 포장되질 않는다. 바뀌는 방법은 단 하나다. 그리스도로 옷입으면 된다.

어제와 같은 엔딩

“오직 주 예수 그리스도로 옷을 입으십시오. 정욕을 채우려고 육신의 일을 꾀하지 마십시오.”[롬 13:14 새번역]