Author: yongs.kwon

9장 첫부분에서 히브리서 저자는 첫언약은 육체의 예법이어서 개혁이 필요하다고 정리했다. 그러나 히브리서 저자는 그리스도로 말미암아 이미 이 개혁이 이루어졌다고 설명한다. 새언약, 즉 하나님께서 생각에 넣어주시고 마음에 새겨준 율법을 주셨다.

새언약은 율법의 예법과 대비되는 마음의 예법이다. 히브리서 저자는 육체의 예법에 따라 지어진 성막/성전보다 더 크고 온전한 장막이 있으며 그리스도께서 이 온전한 성전에서 ‘큰’대제사장의 직무를 맡으신다고 설명한다. 히브리서 저자는 이미 7장에서 ‘큰’ 대제사장 그리스도께서 자신을 제물삼아 속죄제를 드렸다고 말했었다.

육체의 예법에 따라 이땅 성막/성전에서 드리는 속죄제사는 염소와 송아지의 피로 드린다. 첫 언약인 육체의 예법에 따라 제사장이 된 아론의 자손들은 흠있고 유한한 존재였을뿐 아니라 그들이 뿌려야 했던 ‘피’ 역시 사람의 양심을 완전하게 해주지 못하는 염소와 송아지의 피였다. 물론 한시적이었어도 염소와 황소의 피와 암송아지의 재로 육체를 정결하게 할 수 있었던 것이 육체의 예법이다. 그런데 우리에게 있는 ‘큰’ 대제사장 그리스도께서는 영원하신 성령으로 말미암아 흠이 없는 자신의 피로 속죄제를 드렸다. 유한하고 무흠할 수 없는 염소와 황소의 피는 사람의 양심을 완전하게 (깨끗하게) 할 수 없지만 영원하고 흠이 없는 그리스도의 피는 사람의 양심을 죽은 행실에서 깨끗하게 하고 살아계신 하나님을 섬기게 할 수 있다. 이것이 새언약, 즉 마음의 예법이다. 그리고 그리스도 예수께서 이 마음의 예법의 중보자, 곧 ‘큰’ 대제사장 이시다. 그리스도는 첫 언약, 즉 육체의 예법으로는 완전히 깨끗하게 할 수 없는 죄가운데 있는 부르심을 입은 성도들을 완전히 깨끗하게 하시려고 자신이 제물이 되시고 피를 흘려주셨다. 히브리서 저자는 새 언약, 즉 마음의 예법이 유효함을 (유언에 빗대어) 그리스도의 죽으심으로 효력이 있다고 설명한다.

첫언약, 즉 육체의 예법도 피로 정결케 되는 것이었다. 그래서 송아지와 염소의 피를 언약의 피로 삼아 뿌렸던 것이다. 그러나 앞에서 보았듯이 유한하고 무흠할 수 없는 육체의 예법에 따른 언약의 피는 사람의 마음을 영원히 정결하게 할 수 없었다. 한시적이어서 반복되어야 했다. 율법, 즉 육체의 예법은 피흘림이 없이는 정결케 될 수 없다고 가르친다. 히브리서 저자는 육체의 예법, 즉 첫 언약의 원리가 마음이 예법인 새언약에도 그대로 반영된다고 하는 것 같다. 그리스도께서는 (자신의 피로) 율법을 육체의 예법에서 마음의 예법으로 완성하셨다.

정결한 마음을 구해야 하는 이유다. 정직한 영을 새롭게 해달라고 간구해야 한다. 성령을 거두지 말라고 기도해야 한다. 하나님께 온전히 나아갈 수 있게 하는 것은 나의 양심까지 정결케 하시는 예수의 피밖에 없다. 나를 정케하기는 예수의 피밖에 없네.

히브리서 저자는 첫언약에 미련을 갖고 있는 독자들에게 첫언약은 육체의 예법이라고 다시 설명한다. (이에 반하여 새언약은 마음의 예법이다.)

먼저 첫언약에도있는 법과 성소에 대해 설명한다. 장막이나 성전이나 성소와 지성소는 휘장으로 분리되어있다. 지성소에는 하나님이 계신 것이 아니라 언약궤가 있다. 언약궤 안에는 첫언약을 상징하는 만나항아리 아론의 지팡이 언약의 돌판이 있었을뿐이다. 언약궤위에도 영광의 그룹들의 형상만 있었을뿐이다. 히브리서 저자는 더이상 지성소에 대해서 말할 수 없다고 한다. 첫언약에 따라 세워진 제사장들은 성소에서만 하나님을 섬기는 예식을 행할 수 있었고 지성소에는 오직 대제사장이 홀로 일년에 한번 들어가 자기와 백성들의 죄를 속죄했다. 즉 매년 첫언약을 갱신해야 했다.

히브리서 저자는 성령의 깨닫게 하심을 받아 첫언약은 성소와 지성소가 휘장으로 막혀있어 대제사장이라고 하여도 일년에 한번 첫언약 갱신때를 제외하고는 들어갈 수 없었음을 꼬집는다. 더군다나 대제사장이라고 하여도 흠이 없을 수 없고 유한하여 갱신이 필요없게 할 수 없다. (앞에서 마음에 새긴 새언약은 갱신이 필요없다.) 하나님나라는 먹는 것과 마시는 것에 있지 아니하고 의와 평강과 희락인데 첫언약에 따른 섬기는 법은 먹고 마시는 것과 여러가지 씻는 것 등등 육체의 예법이요 첫언약에 따른 성막이나 성전은 건물일뿐이라고 한다. 개혁!이 필요하다고 한다. (이 개혁을 이루신분이 ‘큰’ 대제사장 우리 주님이라고 앞에서 설명한 것이다.)

첫언약에 미련을 두고 있는 독자들에게 히브리서 저자는 첫언약은 개혁때까지, 다시말해 평생회원권을 받을 때까지 한시적으로 년회원권을 갱신하도록 한 법이라고 말하는 것이다. 우리는 이것을 선호할 수있다. 주일성수도 일주일 한번 주회원권을 갱신하는 것일 수 있다. 일주일에 하루 십자가를 달고 나머지는 십자가를 떼어버리고 우리의 연약함을 핑계로 멋대로 하는 삶. 육체에 속한 사람들의 꾀다. 첫언약에 미련을 갖는 이유다. 그러나 새언약은 일주일 내내 십자가를 지는 삶이다. 우리의 연약함을 핑계로 성령님께 의지하는 삶이어야 한다. 개혁이다. ‘큰’ 대제사장이신 우리 주님께서 이렇게 할 수 있도록 (하나님게 담대히 나아갈 수 있도록) 해 주셨다. 아멘!

히브리서 저자는 ‘우리에게 딱 알맞은(합당한) ‘큰’ 대제사장이 있다’ 는 것이 요점이라고 한다. 이 ‘큰’ 대제사장이 지극히 높으신 하늘 보자 우편에 앉으셨다고 한다. 우리 주님이 계신 하늘 보좌 우편이 성소요 참장막이라고 한다. 사람이 세운 성소와 장막은 참 성소와 참 장막이 될 수 없다. 유한하기 때문이다. 하늘 보좌는 사람이 세운 것이 아니다. 우리 주 예수님은 참 성소와 참 장막에서 우리 구원을 위해 간구 (제사) 드리신다.

땅에 있는 대제사장들은 예물을 드리고 제사를 드리기 위해 세움을 받았다. 이들은 율법을 따라 예물을 드리고 제사를 드리는 제사장들이다. 이미 제사장들이 있기 때문에 예수님은 땅에서는 굳이 제사장 직무를 맡으실 이유가 없었다. 땅에서 예물을 드리고 제사를 드리는 제사장들은 하늘에 있는 참 성소, 참 장막의 모형과 그림자인 모세의 장막과 성전건물에서 직무를 감당했다.

그러나 예수님은 더 아름다운 (위대한) 하늘에 있는 참 성소 참 장막에서 대제사장의 직무를 보신다. 율법으로 주신 모형과 그림자보다 더 좋은 약속으로 세우신 더 좋은 언약의 중보를 드리시는 ‘큰’ 대제사장의 직무를 맡으신다. 땅에서 제사장의 직무를 담당하던 레위 자손들은 무흠할 수 없었다. 그들이 유한하지 않고 무흠하지 않았다면 굳이 ‘큰’ 대제사상 예수님의 직무가 필요하지 않았을 것이다.

하나님은 불순종의 이스라엘과 유다에 대하여 새언약, 더 좋은 언약을 맺으시길 원하셨다. 왜냐하면 이스라엘과 유다가 옛언약을 지키지 못했기 때문이었다. 이스라엘과 유다가 옛 언약을 지키지 못했기 때문에 하나님도 그들을 돌보지 않으셨다. 그래서 새언약을 맺으신다. 이번에도 이스라엘과 유다에게 언약의 주도권을 주시는 것이 아니라 하나님이 주관하셔서 하나님의 법을 이스라엘과 유다 백성들의 생각에 두시고 그들의 마음에 기록하시겠다고 하신다. 이렇게 하나님과 백성의 관계가 설정된다. 이렇게 하나님과 백성들은 서로를 안다. (하나님을 알고, ‘큰’ 대제사장 예수를 알면 곧 영생이다.) 이전까지의 불순종을 (불의를) 긍휼히 여기시고 그들의 죄를 기억하지 않으시겠다고 하신다. 첫 계약의 불이행에 대해서는 아무런 죄값을 묻지 않으시겠다고 하신다. 아니 첫 계약은 없어졌고 무효라고 하신다.

히브리서 저자는 은연중에 첫 계약에 대한 미련을 버리라고 하는 것 같다. 마치 독자들이 첫계약에 집착하는 것처럼. 그러나 한시적으로 갱신을 거듭해야 하는 첫 계약은 없어져야 한다. 대신 더 좋은 새 언약을 지키라고  한다. 하나님을 힘써 알라고 하는 것이다. 하나님을 아는 것이 영생이다.

우리는 하나님보다 하나님이 주시는 복에 더 관심이 많다. 첫번째 계약은 제사보다 젯밥인 축복으로 우리 눈이 돌아가게 한다. 그러다보니 어느새 하나님을 보지 못한다. 그러니 하나님도 그런 백성을 돌보시지 않으신다. 그래서 새 언약을 맺으신다. 마음에 하나님의 언약을 새겨주신다. ‘네 보물이 있는 그곳에는 네 마음도 있느니라.’ 젯밥이 아니라 제사(예배)가 보물이라고 가르쳐 주신다. 하나님과의 사귐, 즉 임마누엘이 복이라고 하신다. 우리로 언제나 어디서나 하나님앞에 담대히 나아가게 하는 우리에게 딱 알맞은 (합당한) ‘큰’ 대제사상이신 예수님이 필요한 이유다.

율법에 따라 레위 자손, 그것도 아론의 자손들만 제사장이 될 수 있었다. 그런데 유다 자손으로 오신 예수님에 의해 쿠데타가 일어난 것이다. 레위 자손 입장에서는 정말 쿠데타나 다름없었다. 그런데 히브리서 저자는 시편 110편을 소환한다. (내가 가진 성경앱에서 멜기세덱으로 검색하면 창세기에 세번, 시편에 한번 히브리서에 10번 사용되었다고 나온다. 그 시편이 110편이다.) 시편 110편 4절 말씀을 바탕으로 예수님께서 ‘큰’ 대제사장이 되신 것은 하나님의 신탁, 그것도 하나님께서 맹세로 약속하신 것이라고 밝힌다. 이와같이 예수님은 새로운 약속, 더 좋은 언약의 보증(인)이 되셨다. 쿠데타가 아니라 말씀의 성취다.

율법에 따라 레위 자손들이 제사장 직무를 맡지만 이들의 직무는 각자에게 한시적이다. 저들의 생명은 유한하기 때문에 제사장의 직무도 대대로 이어져 내려가야 한다. 그러나 예수님은 영원히 계신다. 따라서 예수님의 제사장 직무는 레위인 제사장들처럼 인수인계 되어져야 하는 것이 아니다. 지금부터 영원까지 제사장 직무를 맡으신다. 그래서 예수를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있다. 그는 항상 살아계셔서 믿는 자들의 구원을 위해 간구하신다. 이런 ‘큰’ 대제자상이 우리에게 더 알맞다. 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 높은 하늘 보좌 우편에서 성부하나님과 교제하시면서 성도들을 위해 언제나 간구하는 ‘큰’ 대제사장이 예수님이시다.

레위 자손 제사장들은 저들도 죄인이라 자기 죄부터 속죄해야 백성들의 죄를 속죄할 수 있었다. 그리고 레위 자손 제사장들은 되풀이해서 속죄제들 드려야 했다. 즉 저들의 속죄제는 한시적으로만 유효했다. 그러나 ‘큰’ 대제사장 예수님은 단번에 (영생하시는) 자신을 제물 삼아 속죄제를 드렸고 다시 속죄제를 드리지 않아도 되었다. 레위 자손들은 연약한 중에 율법에 따라 각자 한시적 제사장 직무를 담당했으나 사랑으로 율법을 완성하신 성자 예수님은 성부 하나님의 약속과 맹세에 따라 영원하고 온전한 제사장으로 세움을 받으셨다.

히브리서 저자는 예수님을 우리에게 합당한, 딱 알맞는 ‘큰’대제사장이라고 설명한다. 그를 통하여 우리는 언제든지 하나님께 가까이 나아갈 수 있다. 그를 통하여 우리는 어디서든지 하나님의 다스림을 받을수 있다. 우리 주님은 하나님나라의 왕이시요 하나님나라의 대제사장이시다.

구체적 적용은?

레위 계통의 제사 직분으로 말미암아, 즉 아론의 자손 제사장들이 드리는 제사로 말미암아 온전하게 된다면 (이스라엘 백성들은 레위의 후손 모세(와 아론)를 통해 율법을 받았다.) 아론의 계보를 잇지 않고 멜기세덱의 계보를 잇는 다른 ‘한’ 제사장이 필요없을 것이라고 히브리서 저자는 반문한다. 그리고

제사 직분이 바꾸어졌으니 율법도 반드시 바꿔어져야 한다고 선언한다. 법이 먼저 바뀌고 직임이 바뀌는 것이 보통인데 직임이 바뀌었으니 법도 바뀌어야 한다고 한다. ‘쿠데타’가 아니고서야…

레위지파가 아닌 다른 지파에 속한 사람이 ‘큰’ 대제사장이 된 것이다. 우리 주님은 유다지파에서 나셨다. 아브라함과 다윗의 자손으로 이땅에 오셨다. 그런데 모세는 제사장들에 관하여 말할 때 유다지파에 관련해서는 한마디로 한적이 없었다. 그런데 우리주님은 멜기세덱과 같은 다른 계보를 통해 ‘큰’대제사장이 되셨다. 즉 모세를 통해 주어진 율법이 바꾸어졌다는 것이 명백하다.

우리주님이 ‘큰’ 대제사장이 되신 것은 육신에 속한 (사멸할) 계명, 즉 율법을 따른 것이 아니라, 오직 불멸의 생명의 능력을 따른 것이다. 성도가 하나님의 자녀가 되는 것도 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들인 것과 마찬가지다. 다시말하면 멜기세덱의 계보를 잇는 제사장이라는 것은 하나님으로부터 난 제사장이라는 뜻이다. 율법을 통해 세워진 제사장직은 연약하고 무익했기 때문에 폐기되었고 (율법은 아무것도 온전하게 못하기 때문에, 율법은 사랑으로 완성되어야 하기 때문에) 더 좋은 소망, ‘큰’ 대제사장을 세워 우리가 하나님께 가까이 갈 수 있게 새로운 법으로 바꾸셨다.

며칠째 등장하는 멜기세덱! 히브리서 저자는 집요하게 멜기세덱을 하나님의 계보에 연결시킨다. 족보도 없고 시작한 날도 없고 생명의 끝도 없으니 하나님이시다. 멜기세덱은 의의 왕이요 평강의 왕이니 의와 평강과 희락의 하나님나라를 다스리는 왕과 다름이 없다. 히브리서 저자는 우리 주님이 하나님과 동등됨을 멜기세덱의 계보를 잇는 분이심으로 증명하는 것이다. 레위자손 대제사장은 백성들이 하나님 앞에 나갈 수 있도록 일년마다 갱신해야 하는 ‘년회원권’밖에 발급할 권한(법)이 없었지만, 멜기세덱 계보를 잇는 우리 주님은 ‘큰’대제사장이 되셔서 하나님 앞에 나아갈 수 있는 ‘평생회원권’을 발급하도록 법을 바꾸셨다. 우리는 회원자격만 유지하면 된다. 회원자격유지가 어렵다. 그래서 하나님께 가까이 가야한다. 하나님께로부터 멀어지는 일이 없도록 해야 한다.