Author: yongs.kwon

성전에서 2라운드가 시작되었다. 대제사장들은 (서기관들 대신) 장로들의 도움을 구해 예수님께 맞섰다. 그들은 예수님께 ‘권위’에 대해 질문했다. “네가 무슨 권위로 이런 일을 하느냐? 누가 이 권위를 주었느냐?” 예수님께서는 답변 대신 되치기를 날렸다. “요한의 세례가 어디로부터 왔느냐? 하늘로부터냐 사람으로부터냐?”

대제사장들과 장로들은 장고에 들어갔다. 만일 하늘로부터라고 대답하면 어찌하여 세례요한을 믿지 아니하였느냐 할 것이요 만일 사람으로부터라고 대답하면 모든 사람들이 요한을 선지자로 여기기 때문에 백성들의 반감을 살 수 밖에 없기 때문이었다. 대제사장들과 장로들은 장고끝에 악수를 둔다고 “우리가 알지 못하노라”라고 대답할 수밖에 없었다. 예수님께서도 “나도 무슨 권위로 이런 일을  하는지 너희에게 이르지 아니하리라”라고 답하셨다. (그러나 예수님께서는 곧바로 대제사장들과 장로들에게 ‘권위’가 무엇인지 비유로 가르치신다.)

어떤 사람에게 두 아들이 있었다. 아버지는 맏아들에게 오늘 포도원에 가서 일하라고 명했다. 맏아들은 ‘아버지 가겠나이다’라고 대답했지만 가지 않았다. 둘째 아들에게도 포도원에 가서 일하라고 명했다. 둘째 아들은 ‘싫어요’ 라고 대답했다. 그러나 둘째 아들은 나중에 뉘우치고 포도원에 가서 일을 했다. 예수님은 두 아들 중 누가 아버지의 뜻대로 했는지 물었다. 그들은 (생각할 필요도 없이) ‘둘째 아들입니다.’ 라고 대답했다. 예수님은 비유를 따로 설명하지 않으신다. 대신 “내가 진실로 너희에게 이르노니 세리들과 창녀들이 너희보다 먼저 하나님의 나라에 들어가리라. 요한이 의의 도로 너희에게 왔거는 너희는 그를 믿지 아니하였으되 세리와 창녀는 믿었으며 너희는 이것을 보고도 끝내 뉘우쳐 믿지 아니하였도다.” 라고 덧붙이셨다.

예수님은 권위를 두아들의 이야기로 풀어나가신다. 아버지의 권위는 아버지라는 지위에 (혹은 신분에) 있지 않다. 아들이 순종할 때 권위가 있다. 불순종할 때는 아버지라는 지위는 있어도 권위는 없는 것이다. 하나님도 마찬가지시다. 사람들이 하나님의 뜻대로 순종할 때야 하나님께서는 그들의 하나님이 되신다. 그런데 이 뜻대로 순종한다는 것을 믿음이라고 하신다. 권위는 권위자에 대한 믿음이 없으면 그 자체로는 아무런 의미가 없다.

대제사장들과 장로들에게 바로 권위자에 대한 이 믿음이 없었다. 세례 요한에 대한 믿음을 말씀하시는것 같지만 실상은 세례요한을 보내신 하나님에 대한 믿음이다. 그래서 예수님은 세례 요한이 ‘의의 도’로, 다시말해 하나님의 뜻대로 왔다고 말씀하신 것이다. 마찬가지로 세리와 창녀들은 세례 요한이 의의 도로 왔음을 믿었다고 하신다. 이들은 작은 자들이다. 작은 자들이 믿은 것을 보고 큰 자들인 대제사장과 장로들은 마땅히 자신들의 믿음 없음을 뉘우치고 믿었어야 했는데 어리석음에 머무르고 말았다. 그래서 작은 자들인 세리와 창녀들이 먼저 천국에 들어간다고 하신다. 여전히 나중에 들어갈 기회가 있는 듯 보이지만 대제사장들과 장로들은 뉘우치지 않았다.

뉘우침이 없는데 어찌 믿음이 있으랴.

예루살렘에 입성하신 예수님은 제일 먼저 성전으로 가셨다. 예수님은 성전 안에서 매매하는 사람들을 모두 쫓아 내셨다. 환전상과 비둘기 파는 사람들의 의자를 둘러 엎으셨다. 나귀 새끼를 타고 겸손히 입성하신 모습은 간곳 없다.

 예수님이 이렇게까지 노하신 이유는 무엇일까? 이번이 처음이었을까? 성전 방문이 처음은 아니셨을 것이다. (요한복음 2장의 사건과 동일사건? 아니면 공생애 초기에 한번 그리고 마지막에 한번 더) 예수님은 환전상과 매매하는 사람들에게 ‘내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라’라는 구약의 말씀을 인용하시면서 저들이 성전을 강도의 소굴로 만든다고 진노하셨다. 그러나 진노는 잠깐이고 성전에서도 예수님은 맹인과 저는 자들을 고쳐주셨다.

대제사장들과 서기관들에게는 이런 예수님에게 놀랐다. 그러나 대제사장과 서기관들과 달리 벌거숭이 임금님을 벌거벗었다고 말하는 어린 아이들은 예수님을 향해 ‘호산나 다윗의 자손이여’라고 큰 소리로 외쳤다. 대제사장들과 서기관들은 예수님의 이상한/놀라운 행동과 어린아이들을 보고 화가났다. 예수께 ‘아이들이 하는 말이 들리느냐?’ 라며 따졌다. 예수님께서는 ‘그렇다’ 라고 답하시며 ‘어린 아기와 젖먹이들의 입에서 나오는 찬미를 온전하게 하셨다’ 는 구약의 말씀을 읽어 본 일이 없느냐고 반문하셨다. 그러나 더이상의 언쟁없이 예수님은 성밖 베다니에 가셔서 머무셨다. (대제사장들과 서기관들은 벌거벗은 임금님을 보고도 멋진 옷을 입었다고 말하는 부류다. 어린아이들이 벌거벗었다하자 오히려 화를 내는 자들이다. 자신들의 어리석음을(잘못을) 인정하지 못한다. 정작 벌거벗은 임금님은 곧바로 자신의 잘못을 알아차리지 않았던가? 예수님도 어린 아이들의 외침에 ‘그렇다’라고 대답하셨다.)

다음날 이른 아침, 예수님은 베다니에서 다시 성내로 들어가셨다. 아직 식전이셨던 모양이다. 시장하셔서  길 가에서 한 무화과나무를 보시고 혹시 열매가 있나 찾으셨지만 잎사귀밖에 아무것도 찾지 못하셨다. 예수님은 그 무화과나무를 향해 ‘이제부터 영원토록 네가 열매를 맺지 못하리라’ 라고 저주하셨고 그 무화과나무는 즉시 말라버렸다. 읽는 내가 이상한데 현장의 제자들에게는 얼마나 이상했을까? 바로 예수님께 무화과나무가 어찌하여 즉시 말랐는지 물었다. (나와 질문이 다르다. 예수님께서 명했으니 무화과나무도 당연히 순종했을 것이다. 파도와 광풍도 순종하는데. 나는 왜 무화과나무에 저주하셨을까가 궁금하다.)

예수님은 대답하신다. 너희가 믿음이 있고 의심하지 아니하면 무화가나무가 마른 것보다 더 큰 일인 산이 들려 바다에 던져지는 일도 될 것이라고 하신다. 이렇듯 너희가 기도할 때에 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라고 하신다. 완전 동문서답인가?

예수님은 잎사귀를 찾으시지 않고 열매를 찾으셨다. 어쩌면 믿음 없는 세대를 잎사귀만 무성하고 열매는 없는 나무에 비유하시는 지도 모르겠다. 잎사귀는 무성해도 열매가 없다면 가지치기 당할 수 밖에 없다는 것을 말씀하시는 것은 아닐까? 결국 기도하는 집, 성전청결과 열매없는 무화과나무에 대한 저주는 형식만 있고 알맹이는 (믿음은) 없는 이스라엘의 상황을 그대로 반영하는 것은 아닐까?

대제사장들과 서기관들은 예수님의 성전청결 사건을 이상히 (15) 여겼고 제자들은 무화과나무저주를 이상히 (20) 여겼다. 예수님께 적대적이었던 대제사상들과 서기관들이나 예수님을 따른다는 제자들이나 믿음이 없기는 마찬가지였던 것이다. 차이점이 있다면 대제사사장들과 서기관들은 여전히 제사만 고집하는 자들이고 제자들은 기도하는 자 (기도하는것을 배운 자) 라는 것이다. 제사드릴 때 순종의 열매을 맺는 것이 아니라 기도할 때 순종의 열매을 맺을 수 있다고 적용한다면 지나친 것일까?

예배를 드리는 자보다 기도하면서 하나님의 뜻을 묻는 자가 당근 순종을 잘 할 것이다. 예수님은 “너희가 기도할 때에 무엇이든지 믿고 구하는 것은 다 받으리라” 라고 하신다. 믿고 구하라고 하신다. 주님을 신뢰하고 구하라고. 우리가 믿는 것은 ‘구하면 주신다’가 아니라 ‘구하면 가장 좋은 것으로 주신다’이다.

// 예수님은 성전을 기도하는 집이라는 말씀을 인용하셨다. 제사하는 집이 우선이 아니라 기도가 우선이다. 기도는 무엇을 달라고 요청하는 것이 아니라 하나님의 뜻을 묻는 것이다. 불순종은 결국 하나님의 뜻을 묻지 않기 때문에 생긴 결과다. 하나님의 뜻을 묻지 않는 성전은 강도의 소굴이 된다. 대형교회들의 소문이 꼭 이꼴이다. 물론 ㅅㄱ지에서도 이런 소문이 없는 것은 아니다.

// 자신들의 어리석음을 인정할 줄 모르는 자는 (대제사장들과 서기관들은) 잎사귀만 무성하고 열매 없는 무화과나무와 다를게 없다. 나는?

예수님과 제자들 일행은 예루살렘에 한걸음 더 가까이 갔다. 벳바게에 이르렀을 때 예수님께서는 두 제자에게 맞은 편 마을에 가서 나귀와 나귀 새끼가 함께 있는 것을 보면 풀어서 예수님께 끌고 오라고 명하셨다. 만일 누가 뭐라고 하면 ‘주가 쓰시겠다’ 라고 대답하라고 하셨다. 그러면 아무 말없이 즉시 나귀를 보내줄 것이라고 하셨다. 마태는 예수님께서 ‘시온의 딸에게 이르기를 네 왕이 네게 임하나니 그는 겸손하여 나귀, 곧 멍에 메는 짐승의 새끼를 탔도라’ 라는 선지자의 말씀을 이루려고 하셨다고 기록한다.

제자 둘은 예수님이 명하신대로 나귀와 나귀 새끼를 끌고 왔다. 제자들은 자기들의 겉옷을 나귀 새끼위에 얹고 예수님께서는 그 위에 타셨다. 예수님을 따르던 무리의 대부분의 사람들 중 일부는 자신들의 겉옷을 길에 펴고 또 어떤 사람들은 나뭇가지를 베어 길에 펴면서 앞서거니 뒷서거니 하면서 ‘호산나 다윗의 자손이여. 찬송하리로다 주의 이름으로 오시는 이여. 가장 높은 곳에서 호산나’를 외쳤다. 예수님께서는 이렇게 예루살렘에 들어가셨다.  예루살렘 온 성은 예수님의 입성에 수군거렸다. 도대체 이는 누구냐? (예수님을 따르던) 무리들은 ‘갈릴리 나사렛에서 나온 선지자 예수다’라고 말했다.

로마의 개선장군 행렬에 비하면 초라하기 그지없는 모습이었을 것이다. 그래도 예수님을 따르던 무리들은 (나다나엘이 빌립에게 ‘나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐’ 라고 했었는데) 이제 예루살렘에 입성하면서 갈릴리 나사렛에서 선지자가 나올 수 있음을 받아들인다. 그러나 해프닝에 불과 했다. 온성이 소동했지만 왕의 행렬도 개선장군의 행렬도 아니었다. 반기는 사람이 없었다. 아무리 겸손한 왕으로 오셨지만. 무리들은 무엇을 기대했을까?

임마누엘! 하나님께서 우리와 함께 계심에서 내가 기대하는 것은 무엇인가? 호가호위는 아닌지…

예수님은 예루살렘을 향해 발걸음을 옮기신다. 열두 제자를 따로 데리시고 길을 가신다. 예수님은 예루살렘을 올라가시면 십자가에 못박혀 죽었다가 제삼일에 부활하실 것이라고 제자들에게 가르치셨다. 예수님은 십자가와 부활을 말씀하시는데 제자들은 예수님께서 드디어 예루살렘으로 (오늘날로 말하면 중앙정부로) 진출한다고 생각했을지 모르겠다.

중앙으로 진출하시는 예수님께 야고보와 요한의 어머니가 왔다. (이 여자도 예수님을 수종들던 여인들과 함께 늘 예수님을 따라 다녔을까?) 야고보와 요한의 어머니는 예수님께 자기 두 아들을 주의 나라에서 좌우정승 자리에 앉게 해달라고 청탁했다. 예수님은 야고보와 요한과 그들의 어머니에게 너희는 하나님나라가 어떤 나라인지 모른다고 말씀하시며 ‘내가 마시려는 잔을 너희가 마실 수 있느냐?’ 라고 그들에게 물으셨다. 하나님나라에 대해 아무것도 모르는 그들은 마실 수 있다고 대답했다. 예수님은 그들에게 예수님의 잔을 마시기는 하겠지만 좌우정승은 예수님이 정하는 것이 아니라 성부 하나님께서 예비해 놓으신 사람들의 것이라고 하신다. (예수님이 말씀하시는 잔은 순종의 잔이다.)

나머지 열명의 제자가 이 사실을 모를리 없었다. 그들은 세베대의 아들 둘에 대하여 화가 났다. 예수님은 제자들을모두 불러 모았다. 그리고 이방의 권세는 집권자들이 자기들 맘대로 함부로 백성들을 주관하는 것임을 너희도 알지 않느냐고 하신다. (하나님나라의 백성된) 너희들은 그러면 안된다고 하신다. 다시한번 ‘너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가되고 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희의 종이 되어야 하리라’ 라고 가르치셨다. (예수님은 예수님을 따르는 제자들에게 예수님과 함께 심판날에 심판자가 될 것이며 영생을 상속할 것이라고 하셨다. 심판자는 권세를 부리는 자가 아니요 용서하는 자요, 하나님과 교제하는, 영생을 누리는 자다.)

예수님은 이땅에 오신 목적을 ‘인자가 온 것은 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주려 함이니라’ 라고 결론지으신다. 이방의 집권자들 처럼 자기 맘대로 백성들을 주관하는 왕으로 오시지 않으셨음을 분명히 하셨다. 예수님과 제자들은 여리고를 떠나 예루살렘으로 행하셨다. 여전히 큰 무리가 예수님을 따랐다고 마태는 덧붙인다.

맹인 두 사람이 예수께서 지나가신다는 소리를 듣고 ‘주여 우리를 불쌍히 여기소서 다윗의 자손이여’ 라고 소리 질러 예수님을 찾았다. 예수님을 따르는 무리중에는 도서관도 아닌데 <정숙>이라는 팻말을 가리키며 맹인들에게 조용히 하라는 사람이 있었다. 맹인들의 눈에 정숙이라는 팻말이 보일리가 없다. 그들은 더 큰 소리로 ‘주여 우리를 불쌍히 여기소서 다윗의 자손이여’ 라고 예수님을 찾았다. 예수님은 멈추셔서 그들을 만나주셨다. 너희에게 무엇을 하여 주기를 원하느냐? 그 둘은 ‘주여 우리의 눈 뜨기를 원하나이다’ 라고 예수님께 간청했고 예수님은 그 둘을 불쌍히 여겨 그들의 눈을 만져주셨다. 그 둘은 곧 보게 되어 예수님을 따랐다.

제자들은 예수님을 따랐지만 눈 뜬 장님들이었다. 예수님께서 그렇게 하나님나라는 먼저된 자가 나중되고 나중된 자가 먼저되는 나라라고 설명하셨고 더 쉽게 ‘무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라’ 가르쳐 주셨건만 여전히 누가 큰 자인가에 관심있었다. 제자들과 반대로 두 맹인은 눈은 뜨지 못했지만 예수님을 메시야로 오신 분이심을 (다윗의 자손으로) 바로 보고 있었다. 그랬기에 눈을 뜨자마자 바로 예수님을 따랐다.

 

예수님은 천국 이야기를 정말 자주 하신다. 천국은 집주인과 같다. (그러면 집주인이 어떤 사람인지 알아야 한다.) 이 집주인은 품꾼을 얻어 포도원에 들여보내려고 이른 아침에 인력시장에 나갔다.

집주인은 (주인이다. 주님이라는 단어를 사용하기도 한다.) 일당 한 데나리온에 품군들을 사서 포도원에 들여보냈다. 집주인은 제 삼시에 (아침 아홉시에) 장터로 갔는데 거기에도 일감이 없이 노는 사람이 보였다. 그들에게는 일한만큼 일당을 쳐주겠다고 하고 포도원에 들여보냈다. 집주인은 12시와 오후 세시에도 그렇게 하였다. 그리고 오후 다섯시에 (여섯시가 아니다. 다시말해 곧 하루 일을 마칠 때라는 의미다.) 빈둥거리는 사람을 만났다. 그들이 일감이 없어서 할 수 없이 빈둥거린다고 대답하자 그들도 포도원에 가서 일을 하라고 하였다. 사람들에게 일용할 양식을 주시려는 주님의 배려가 느껴진다.

저녁이 되었다. 집주인은 관리인에게 일꾼들을 불러 나중에 온 자로부터 먼저 온 자까지 삯을 주라고 하였다. 다섯시에 온 자들은 하루 일당에 해당하는 한 데나리온을 받았다. 먼저 온 자들은 더 받을 줄 알았지만 그들도 (약속한 대로) 일당 한 데나리온씩 받았다. 먼저 온 자들은 집주인을 원망했다. 나중에 온 사람은 한 시간밖에 일하지 않았는데 종일 (열두시간) 수고하며 더위를 견딘 자기들과 같게 하였다고 불평하였다.

집 주인이 불평하는 사람 중 하나에게 대답했다. 그것도 일꾼을 /친/구/라 부르시면서. “내가 네게 잘못한 것이 없노라. 네가 나와 한 데나리온의 약속을 하지 아니하였느냐? 네 것이나 가지고 가라. 나중에 온 이 사람에게 너와 같이 주는 것이 내뜻이니라. 내 것을 가지고 내 뜻대로 할 것이 아니냐? 내가 선하므로 네가 악하게 보느냐? 이와같이 나중 된 자로서 먼저되고 먼저 된 자로서 나중 되리라.”

집주인은 하나님이시다. 하나님은 선하시다. 모두에게 일용할 양식을 주시길 원하신다. 예수님은 일관되게 작은 작들이 천국에 들어가며, 천국에서는 모두가 큰 자라고 하신다. 천국에서는 모두가 (먼저든 나중이든) 큰 자라는 것이 (차별이 없다는 것이, 기득권을 인정하지 않으시겠다는 것이) 주님의 뜻이라고 하신다. 심지어 주인이 일꾼을 친구라고 부르시지 않으셨던가? 또 반복된다.  “나중 된 자로서 먼저되고 먼저 된 자로서 나중 되리라” 는 “무릇 자기를 높이는 자는 낮아지고 자기를 낮추는 자는 높아지리라” 와 같은 뜻이다.

하나님나라는 선한 주인이 다스리시는 나라다. 그주인이 나를 친구라고 불러주시니 나는 이미 큰 자다. 일용한 양식을 누릴 수 있으니 감사하다. 무엇을 더 바라랴. 어차피 무익한 종이 아닌가?

 “이와 같이 너희도 명령 받은 것을 다  행한 후에 이르기를 우리는 무익한 종이라 우리가 하여야 할 일을 한 것뿐이라 할지니” (눅 17:10)

일용할 양식을 주시려는 주님을 배려를 배워야 한다. 가난한 자들에게 일용할 양식을 주려는 포도원 집주인의 배려를 품꾼들도 배워야 한다. 예수님은 기도를 가르쳐 주시면서 일용할 양식을 구하라고 하셨다. 일용할 양식은 만나처럼 하늘에서 떨어지는것이 아니라 좀 더 가진자의 나눔에서 비롯된다.