우리가 아는 ‘태정태세문단세…’ 조선 왕들의 이름은 묘호라고 하여 죽은 뒤 붙여 준다. 열왕기의 왕들의 이름도 그랬을까?
오랜만에 열왕기에 남쪽 유다의 왕이 기록된다. 이스라엘 왕 아합의 아들 요람 제 오년에 유다 왕 여호사밧이 자신의 아들 여호람을 왕으로 세워 유다를 다스리게 했다고 사관을 기록한다(16). 사관은 아합의 아들 여호람(3:1)과 여호사밧의 아들 여호람을 구분하기 위해 아합의 아들을 요람이라고 기록한다. (새번역에서는 3:1에서도 요람이라고 번역)
사관은 이스라엘 왕과 유다 왕의 이름을 ‘여호람/요람’이라고 기록함으로써 유다가 이스라엘 왕들의 길을 따라 아합의 집과 같이 하였음을 강조하는 것 같다. 아합의 딸을 아내로 삼고 주 하나님 보시기에 악을 행하였다.
그래도 주 하나님께서는 다윗에게 하신 약속을 지키시기 위해 유다를 멸하기를 즐겨하지 않으셨다. 그러나 악에는 벌이 따른다.
에돔이 유다를 배반했다. 배반하고 덤비는 에돔에 대항했으나 더 이상 정복할 힘이 없었다. 오히려 포위 당했다가 겨우 빠져나왔다. 그때 립나도 배반했다. 이렇게 아합을 따른 여호람의 시대는 저물고 여호람의 아들 아하시야가 왕이 되었다. ‘아하시야’역시 이스라엘 여호람/요람 왕의 형, 아합의 아들 아하시야의 이름을 따온 것 같다. 하기야 여호람이 아합의 딸 아달랴와 결혼했으니 아달랴가 일찍 죽은 자기 오빠의 이름을 아들에게 붙여준 것이 그리 이상할 일도 아니다.
사관은 아하시야가 아합의 길로 행하여 악을 행했다는 것을 ‘아하시야는 아합 집의 사위가 되었다’라고 강조한다. 이스라엘 왕 (외삼촌) 요람을 도와 아람 왕 하사엘과 싸웠고, 요람이 부상을 입자 요람 문병까지 갈 정도로 한통속이 되었다.
유다왕 여호람과 아하시야. 이름뿐만 아니라 통치스타일이 아합 집안의 길을 따랐다.
여호람과 아하시야의 선왕 여호사밧은 남유다와 북이스라엘이 힘을 합치면 옛영화를 회복할 수 있다고 생각했을지 모른다. 맞다. 통일 이스라엘은 강성할 수 있다. 그러나 이스라엘이 이스라엘 되게 하는 것은 남북통일이 아니라 주 하나님의 통치를 받는 것이라는 것을 망각한 접근법이다.
한반도의 남과북도 통일을 꿈꾼다. 통일 한반도의 잠재력을 상상한다. 통일을 준비하는 한국교회들도 다르지 않다. 그러나 통일된 한국교회도 주하나님을 따르지 않는다면, 세상적 강성함만 꿈꾼다면 끔찍한 결과를 맞게 될 것이다.
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‘태정태세문단세…’ 조선 왕들의 이름은 묘호라고 하여 죽은 뒤 붙여 준다. 열왕기서 왕들의 이름도 그랬을까?
여호람의 선왕 여호사밧은 남유다와 북이스라엘이 힘을 합치면 옛영화를 회복할 수 있다고 생각했었을까? 아들 이름마져 북이스라엘 요람왕을 따랐다. 아합의 딸과 결혼까지 시켰다. 여호람도 아들을 아내 아달랴 (아합의 딸)의 오빠이름을 따서 아하시야로 불렀다. 통일 이스라엘은 강성할 수 있다. 그러나 이스라엘이 이스라엘 되게 하는 것은 남북통일이 아니라 주 하나님의 통치를 받는 것이라는 것을 망각한 접근법이다. 사관은 아합의 사위국이 되었다고 기록한다.
한반도의 남과북도 통일을 꿈꾼다. 통일 한반도의 국력적, 경제적 잠재력을 상상하면 나도 즐겁다. 통일을 준비하는 한국교회들도 다르지 않을 것이다. 그러나 주하나님을 따르지 않는다면, 세상적 강성함만 꿈꾼다면 끔찍한 결과를 맞이하지 않을까? 한국교회들도 ‘바벨론의 사위’라고 불릴지 모른다. 음. 지나친 적용일까?
프놈펜으로 돌아왔다. 새벽이 즐겁다.
쉴만한 물가_quiet waters 