Author: yongs.kwon

느헤미야 13장은 10장  서약문의 (통혼/안식일/성전세와 십일조) 역순으로 이스라엘 백성들이 타락한? 내용을 바로 잡는 느헤미야의 기록이다.

오늘은 두번째인 안식일을 범하는 내용으로 시작한다. 느헤미야는 이스라엘이 받은 재앙이 바로 조상들이 안식일을 지키지 않아서라고 꼬집어 말하고 안식일을 범하여 하나님의 진노가 이스라엘에게 더욱 심하게 임한다고 경고한다. 그래서 안식일 전날 저녁 해지기 전에 성문을 닫고 안식일이 지나기 전에는 성문을 열지 않는 특단의 조치를 취한다. 한두번 성문이 닫혀 고생한 장사치들은 그후로는 안식일에 다시 오지 않았다고 한다. 느헤미야는 안식일을 거룩하게 하기 위한 성문을 지키는 일도 레위 사람들에게 맡겼다.  그리고 느헤이먀는 안식일을 거룩히 지키기 위한 이 적용도 하나님께 기억해 달라고 기도했다. 어제와 같이 이해한다면 이번 적용도 자의적인 적용이 아니라  하나님의 일, 선한 일이기를 간구한 것이다.

세번째로 유다 사람의 통혼에 대한 문제를 지적한다. 느헤미야는 유다 사람들이 아스돗과 암몬과 모압 여인을 아내로 맞았는데 자녀들이 유다방언은 못하고 아스돗 암몬 모압의 방언을 더 잘한다고 책망하고 저주한다. 심지어 그들 중 몇사람을 때리고 머리끄댕이를 잡아채기까지 했다.  그리고 다시 한번 10장 서약의 첫번째와 같이 통혼하지 않겠다고 하나님을 가리켜 맹세하라고 명령했다. 느헤미야는 솔로몬 왕도 통혼으로 범죄하였다고 분명히 지적한다. 하나님의 사랑을 입어 지혜로 이스라엘을 다스리고 부귀영화를 누렸지만 이방여인들이 솔로몬을 범죄하게 하였다고 말한다. 따라서 이방 여인을 아내로 맞아 이 모든 큰 악을 행하여 하나님께 범죄하는 것은 용납할 수 없는 일이라고 강조한다. 심지어 대제사장 엘리아십의 손자 요야다의 아들 한명이 호론 사람 산발랏의 사위가 된 것을 언급하고 느헤미야가 그를 쫓아 내었다고 말한다. 느헤미야는 하나님께 그들이 제사장 직분을 더럽히고 언약을 어긴 것을 기억해 달라고 기도한다. 한편으로는 느헤미야가 그들에게 이방 사람을 떠나게 하여 그들을 거룩하게 하고 또 제사장과 레위사람들로서 그들에게 맡겨진 일을 하도록 지시한 것을 기억해 달라고 기도한다. 앞에서와 마찬가지다. 느헤미야는 자신이 행한 일이 자기 뜻이 아니라 하나님 말씀을 따라 적용한 것이요, 선한 것, 즉 하나님의 일이 되기를 기도한다. 느헤미야도 어쩔 수 없이 불완전한 사람이다. 하나님께서 기억해 주시지 않는다면 아무것도 아닌 존재다.

하나님께서 나를 기억해 주심보다 더 큰 복이 어디 있으며 이것보다 더 놀라운 하나님의 일이 어디 있을까? 하나님이여 나를 기억하사 나를 통해 하나님의 일을 하옵소서.

구약은 끊임없이 순종이 제사보다 낫다고 가르쳐 준다. 그러나 느헤미야는 순종을 제사제도 준수로  적용할 수 밖에 없었다. 산제사, 영적인 예배에 대해 몰랐던 것이다. 안식일을 지키기 위해 아예 성문을 잠그는 것도 당시 상황에서는 최선이었을 수 있다. 주님이 안식일의 주인이라는 것을 몰랐을 것이니 말이다. 마찬가지로 통혼문제도 솔로몬의 예만 언급했지 라합이나 모압여인 룻은 생각해 보지 않았다. 이 모든 적용은 느헤미야가 처한 당시 상황에서는 최선의 적용이었을 것이다.  느헤미야는 이런 자신의 적용을 순종이라고 말하는 것은 아닐까? 그래서 하나님께 감히 자신이 행한 일을 기억해 달라고 기도할 수 있었으리라. 하나님의 뜻은 우리가 헤아리기에는 너무 크고 복잡하다. 그래서 말씀에 대한 적용이 내 뜻이 아닌 하나님의 뜻이 되기를 구해야 한다. 기도할 때 하나님은 가장 좋은 것으로 응답해 주신다.

느헤미야의 적용은 당시에는 최선의 적용이었을지 몰라도 장기적으로는 결국 실패라는 것을 우리는 안다. 물론 그렇다고 하지 말았어야 할 적용이라고 생각하지는 않는다. 듣고 순종해야 한다. 오늘 나의 이해와 적용과 순종도 완전할 수 없다. 그래서 임마누엘을 구하고 또 구하게 된다. 선하신 주님 나를 기억하소서. 느헤미야 서의 에필로그는 주님을 기다리게 한다.

 

그날. 장은 바뀌었는데 그날에 대한 어떤 실마리도 찾을 수 없다. 하여간 그날에도 백성들은 모세의 책을 읽었다.

모세의 책에 기록하기를 암몬 사람과 모압 사람은 영원히 하나님의 총회에 들어오지 못한다고 한다. 그 이유를 저들이 굶주리고 목마른 이스라엘 자손을 영접하지 않았기 때문이라고 한다. 당장 떠오르는 사람이 모압여인 룻이다. (우리는 여전히 혈통을 따지지만 하나님은 영원부터 하나님의 뜻을 이루신다. 굶주리고 목마른 이웃을 영접하지 않는 사람들이야말로 암몬과 모압사람이라고, 의인의 회중에 들어가지 못하는 악인이라 말할 수 있겠다. 두렵다.)

그날 모인 백성들은 이 말씀을 혈통적으로 적용한다. 그래서 섞인 무리를 이스라엘 가운데서 분리시켰다. 느헤미야는 이것을 암몬사람 도비야를 정리하는 기회로 삼은 듯하다. (앞서 암몬사람 도비야가 유다 귀족들과의 정략결혼으로 여전히 영향력을 발휘하고 있음을 보았다.) 심지어 도비야의 영향력은 제사장 엘리아십에게도 미쳤었다. 엘리아십이 도비야를 위해 성전에 큰 방을 마련해 줄 정도였다. 느헤미야는 자신이 없을 때  이런 일이 일어났었다고 기록한다. 느헤미야는 바벨론 왕에게 다시 허락을 받아 예루살렘에 다시 돌아왔을 때에야 엘리아십이 도비야를 위하여 성전뜰에 큰 방을 만들 것을 알았다고 기록한다. 그러나 아마도 이런 보고를 들었기 때문에 예루살렘에 다시 돌아왔을 것이고 돌아와서 성전에 있는 도비야의 방을 목도한 것을, 예루살렘에 돌아와서야 이 악한일을 (소문이 아닌 사실로) 알았다고 말하는 것이리라. 느헤미야는 도비야의 물건을 성전뜰 큰방에서 다 내어 던지고 그 방을 정결하게 하고 하나님의 전에 필요한 세간으로 채웠다.

1절 그날이 12장 44절의 그날일 수도 있겠다고 생각했다. 그렇다면 성벽을 봉헌하고 제사장들과 레위인들을 챙긴 그날에도 백성들은 주님의 말씀을 (모세의 책을) 들었다는 말이 된다. 그런데 10절에 느헤미야가 돌아와서 알아보니 레위사람들이 받아야 할 몫을 받지 못해 레위 사람들과 노래하는 자들이 각자 자기 밭으로 도망하였다고 기록한 것을 보면 어느정도 시간이 지났을 것이다. 제국으로 복귀한 느헤미야는 자신과 시드기야를 비롯한 제사장들과 관리들이 서명하고 백성들이 서약한 것이 (느헤미야 10장) 제대로 지켜지지 않는다는 것을 듣고 예루살렘으로 돌아왔을 것이다. 느헤미야는 관리들을 꾸짖는다. “하나님의 전이 어찌하여 버린 바 되었느냐?” 느헤미야가 제국으로 복귀하자마자 (느헤미야는 굉장히 짧은 기간이라는 것을 강조하기 위해 며칠 후라고 적었다.) 이런 일이 터졌다는 것이 놀랍다. 느헤미야는 레위사람들을 불러 모아 다시 제자리에 세웠다. 그리고 서명했던 내용이 다시 집행될 수 있도록 제사장 셀레먀와 서기관 사독과 레위사람 브다야를 창고지기로 삼고 하난을 돕는 자로 세웠다. 느헤미야는 이들이 충직한 자여서 분배의 직무를 맡겼다고 한다.

느헤미야는 하나님의 전과 그 모든 직무를 위하여 자신이 행한 선한 일을 기억해 달라고 하나님께 기도한다.  (예수님은 선한 분은 오직 한 분 하나님이라고 하셨다. 그래서 ‘선한’을 ‘하나님의’ 로 바꿔 읽어볼 수 있다.) 그렇다면 느헤미야는 자신이 행한 하나님의 (=선한) 일을 기억해달라고 기도한 것이다. 자신이 행한 일이 하나님의 뜻(말씀)에 대한 적용이라고 말하는 것이다. 결국 자신이 적용한 것을 기억해달라고 한다. (자신의 뜻이 하나님의 뜻이 되게 해달라는 억지 적용이 아니라.) 느헤미야가 이렇게 기도하는 것은 우리는 예수님처럼 완벽하지 않기 때문이다. 사람이 어찌 하나님의 말씀을(뜻을) 온전히 적용할 수 있을까? 더군다나 한평생 제국의 교육과 제국의 제도에 익숙했던 느헤미야였다. 마찬가지로 이 땅에서 우리에게도 보혜사 성령님의 도우심이 매순간 필요하다. 기도해야 할 이유다.

주님, 제가 하는 적용이 하나님의 뜻을 이루는 것이 되게 하소서.

(드디어) 예루살렘 성(벽) 봉헌식을 거행한다. 각처에서 레위 사람들을 찾아 예루살렘으로 데려왔다는 것을 보아 시간상 초막절과 주민등록 사건 이전의 사건일 수 있다. 노래하는 사람들도 모였는데 예루살렘 주변 사방에서 마을을 이루고 살았다고 한다. (감사하며 노래하며 제금치며 비파와 수금을 타는 ) 레위 사람들은  찾아서 데려왔는데 노래하는 사람들은 마치 준비하고 있다가 자발적으로 참여한 듯한 인상을 준다. 그리고 노래하는 사람들이 예루살렘 주변 사방에 거주했다는 것도 인상적이다. 마치 4부 합창단 같은 분위기다.

(동원되었든 자발적 참여든) 성벽봉헌의 첫번째가 제사장들과 레위인들의 정결이고 두번째가 백성의 정결, 세째는 성문과 성벽이 정결이었다. 느헤미야는  관리들을 성벽위에 먼저 올라가게 하고  감사찬송하는 무리를 둘로 나누어 성벽밟기를 하였다. 한무리는 학사 에스라을 앞세워 나팔로 감사 찬송을 드리는 사람, 다윗의 악기로 감사 찬송을 하는 사람들이 오른쪽으로, 다른 무리는 왼쪽으로 행진했다. 느헤미야는 백성의 절반과 함께 (아마도 왼쪽으로) 따라갔다. 양방향으로 행진한 무리는 하나님의  전에 모여섰다. 그 날에 큰 제사와 찬송을 드리고 심히 즐거워하였다고 기록한다. 하나님께서 저들을 크게 즐거워하게 하셨다고 기록한다. 남녀노소 지위고하를 막론하고 즐거워 하였고 예루살렘이 즐거워하는 소리가 멀리까지 들렸다고 한다.

그날에 유다인들은 자신들을 섬기는 제사장들과 레위사람들로 말미암아 즐거워 (고마워) 율법대로 십일조를 모아 곳간에 쌓고 사람을 세워 지키게 하였다. 제사장들과 레위 사람들은 하나님을 섬기는 일과 결례의 일에 힘썼다. 노래하는 자들과 문지기들도 다 힘써 일했다. 옛적 다윗의 때와 성전이 처음 세워진 솔로몬의 때처럼 일을 하였다고 기록한다. 단순히 제사뿐만 아니라 노래하는 사람들의 지도자도 세워 하나님께 찬송과 감사의 노래를 드렸다. 느헤미야는 이 일이 스룹바벨과 느헤미야 때에 다시 이어졌음을 다음과 같이 기록한다. “스룹바벨 때와 느헤미야 때에는 온 이스라엘이 노래하는 자들과 문지기들에게 날마다 쓸 몫을 주되 그들이 성별한 것을 레위 사람들에게 주고 레위 사람들은 그것을 또 성별하여 아론 자손에게 주었느니라.” (느헤미야 10장 서약식에 매년 1/3세겔씩 성전세를 걷기로 하고 십일조도 내기로 한 것이 어쩌면 이때 성벽봉헌식에서 결정된 것일 수 도있고, 만약 성벽봉헌이 나중 사건이라면 서약때 맹세한 것을 구체적으로 지키는 예라고 할 수 있다.)

(휴~ 느헤미야의 성벽재건 프로젝트가 끝났다.)

느헤미야는 성벽재건 때와 달리 성벽봉헌식에는 전면에 나서지 않는다. 레위사람들을 찾아내고 노래하는 사람들을 불러 모아 봉헌식이 즐겁게 진행되도록 했으며 관리들이 먼저 성벽에 오르게하고 학사 에스라에게 성벽밟기를 이끌게 하였으며 자신은 백성들과 함께 뒤따랐다. (유다 왕이 되려고 한다는 정치적 오해를 피하려는 속셈도 있었겠지만) 느헤미야는 유다 총독으로서의 자신의 지위와 역할에 대해서 명확했던 것 같다. 오늘날 보기 힘든 지도자에게 필요한 덕목이 아닐까 한다. ㅅㄱㅈ에서도 필요한 덕목이다.

느닷없는 제사장들과 레위 사람들의 명단. 느헤미야는 무슨 이유로 이 명단을 기록에 넣었을까?

제사장들과 레위 사람들은 이스라엘 형제 중에 분깃이 없으며 기업이 없고 하나님께서 친히 그들의 기업이라고 하셨다.

그러고보니 포로귀환후 이스라엘 자손에게는 구심점이 없다. 더이상 왕이 없다. 스룹바벨 예수아 에스라 느헤미야 등등 굵직한 이름이 등장하지만 왕은 아니다. 이스라엘에 왕이 없으므로 백성들이 각기 자기 소견에 옳은대로 행했던 사사기 시대로 돌아간 형편이었다. 유다 귀족들이 느헤미야 개혁에 우호적이지 않았던 이유일 것이다.

그렇다면 느헤미야는 다시 왕을 구하는 것이 아니라 사사시대 이전의 신정을 꿈꾸었을지 모른다. 제사제도를 통한 하나님나라를 꿈꾸었을지 모른다. 그래서 24절에서 ‘다윗 왕의 명령’대로가 아니라 ‘하나님의 사람 다윗의 명령’대로 순서를 따라 주를 찬양하고 감사하는 직분을 맡는다. (다윗에게 왕이 아니라 하나님의 사람 모세의 지위를 부여하는 듯한 느낌이다.)

“그러나 너희는 택하신 족속이요 왕 같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러 내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라. 너희가 전에는 백성이 아니더니 이제는 하나님의 백성이요 전에는 긍휼을 얻지 못하였더니 이제는 긍휼을 얻은 자니라.”  (벧전 2:9,10)

성도들의 분깃도 이 땅에 있지 않다. 하나님께 있다. 하나님이 우리의 기업이 되신다. 하나님나라의 백성이요 하나님의 긍휼을 입은 자로 살라고 하신다. 왕의 명령이 아니라 (지위고하를 따지지 말고) 하나님의 사람의 명령대로 일하라고 하신다. 주위를 돌아보면 하나님의 사람들이 적지 않다. 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져 가는 삶이다. 그리스도를 경외함으로 피차 복종하라고 하신다.

예루살렘 성은 광대하고 거민은 희소하여 가옥을 오히려 건축하지 못했다는 7장 4절에 대한 조치라고 할까?

백성의 두목들이란 말은 아마도 오늘날 지역구의원에 해당하지 않을까? 지역구의원이지만 예루살렘에 머무르게 함으로써 예루살렘을 상징적 성읍으로서의 지위를 회복하려고 했을 것이다. 또 폐허에서 막 성벽이 재건된 도시에 아무도 살지 않으려는 상황에서 일종의 노블레스 오블레주에 해당하는 처사였을 것이다. 그리고 백성들 중 십분의 일을 제비뽑아 예루살렘 성에 와서 거하게 하는 특단의 조치가 취해진다. 물론 예루살렘에 거주하기를 자원하는 사람들도 있었다. 이들을 위해 복을 빌어주었다고 한다. (꼭 전쟁터에 내보내는 분위기다. )

제비를 뽑았다는 것은 하나님께 선발권을 드렸다는 의미다. 그렇다면 제비뽑힌 사람들은 재수 없게 예루살렘 거주권을 받거나 전쟁터로 내몰린 것이 아니라 선택을 받은 것이다.

이어져 나오는 명단에보면 유다자손 중 베레스 자손은 모두 468명이니 다 용사였다 라고 기록한다. 하나님께서는 예루살렘의 취약한 방어를 대비할 수 있도록 용사를 뽑아주신 것이다. 예루살렘 이주 계획이 느헤미야가 하나님의 감동을 받아 시행한 것인지 느헤미야의 계힉인지 모르지만 사람이 마음으로 자기의 앞길을 계획하지만 그 발걸음을 인도하시는 분은 주님이시다.

포로후 일곱세대 정도가 흘렀다. 이들에게도 예루살렘은 거룩한 성이었을까? 18절에 예루살렘을 거룩한 성이라고 기록한다. 하나님과 함께 하지 않는다면 그 어느 곳도 거룩한 곳이 아니다. 이스라엘과 주변국을 여행하면서 Holy Land 라고 성지순례하는 것도 웃기는 일이다. 성지였던 곳 순례라고 하면 모를까?

거룩한 곳, 성지는 하나님께서 성도들을 만나 주시는 바로 그곳이다. 모세에게는 미디안 광야 떨기나무 옆이였고 여호수아에게는 여리고성 가까이였다. 물론 이 둘에게는 광야의 여정이, 가나안 정복의 과정이 모두 거룩한 곳이였다. 마찬가지로 오늘 성도들이 하나님의 뜻에 따라 사는 현장이 거룩한 성이요 하나님나라다. 성지였던 곳을 가보면 안다. 성지가 아니라 폐허요 성지가 아니라 하나님이 싫어하시는 다툼이 극에 달한 곳이라는 것을. 성지순례를 꿈꿀것이 아니라 인생길을 순례자의 길로 살아가라고 하신다.

하나님이 선택하여 뽑아주신 사람들. 용사들뿐만 아니라 제국의 왕의 명령에 따라 노래할 사람들도, 또 제국의 왕의 명령에 다라 행정를 볼 사람도 뽑아주셨다. 거룩한 성에서 성전 일만 하는 사람들을 뽑으신 것이 아니셨다.

거룩이 무엇인지 다시 생각하는 아침이다.

만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하고 누가 봉사하려면 하나님이 공급하시는 힘으로 하는 것 같이 하라 이는 범사에 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 하려 함이니 그에게 영광과 권능이 세세에 무궁하도록 있느니라 아멘 (벧전 4:11)