Author: yongs.kwon

예수님께서 이번에는 바닷가에 앉으셨다. 큰 무리가 예수님께 나아오자 예수님은 바닷가 배에 올라가 앉으셔서 해변에 모인 무리들에게 여러가지 비유로 말씀하셨다.

비유의 첫번째가 씨를 뿌리는 자가 씨를 뿌리러 나간 이야기다. 씨뿌리는 자가 뿌린 씨는 길가, 돌밭, 가시떨기 위, 좋은 땅에 떨어졌다. 그 결과는 지극히 상식적이다. 농사를 직접 짓지 않아도 이해하기 어렵지 않은 이야기다. 예수님은 이 비유를 말씀하시고 귀 있는 자는 들으라고 하셨다. 이야기가 중요한 것이 아니고 비유가 무엇을 의미하는 지가 중요했다. 예수님 주변에 있던 제자들은 왜 비유로 말씀하시는 지 예수님께 물었다.

예수님은 천국의 비밀이 (제자들 처럼) 허락된 사람들이 있으나 허락되니 않은 사람들이 있다고 답하신다. 천국의 비밀이 허락된 자는 천국의 비밀을 더 잘 알게 되지만 천국에 대해 아는게 없는 사람은 천국에 대해 전혀 모르게 된다고 하신다.

이것을 이사야의 말씀의 성취라고 하신다. 예수님은 이 백성들이 마음이 완악하여져서 귀도 닫고 눈을 감았다고 하신다. 일부로 듣지도 보지도 않는다고 하신다. 들어서 깨닫고 보아서 알아 예수님께 고침을 받는 것을 두려워한다고 하신다. 옛포도주에 길들여져 새포도주 맛보기를 거부한다고 하신다.

그와 반면에, 제자들은 새포도주를 맛보았다. 제자들은 보아서 알고 들어서 깨달을 수 있는 복을 누리고 있다고 말씀하신다. 지금 제자들이 맛보는 포도주는 선지자들과 의인들이 보아서 알고 들어서 깨닫고자 하였지만 결코 맛보지 못한 새포도주라고 하신다.

예수님의 비유는 쉽다. 어렵지 않다. 삼척동자도 이해할 수 있는 이야기다. 예수님의 비유는 해석이 굳이 필요없다. 예수님의 비유에 대한 설명을 들으면 이 비유가 얼마나 직유적인지 알 수 있다. 그러나 깨닫기는 쉽지 않다.

농부는 왜 길가와 돌밭과 가시덜기 위에도 씨를 뿌릴까? 정상적인 농부라면 길가와 돌밭과 가시덜기 위에 일부러 씨를 뿌리지 않는다. 길가와 돌밭과 가시덜기를 개간하여 좋은 밭으로 기경한 후 씨를 뿌를 것이다. 예수님의 설명을 듣기까지 잠시 정지하기로 하고…

무릇 있는 자는 받아 넉넉하게 되되 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라. 무엇의 있고 없고의 차이일까? 예수님을 영접한 자와 영접하지 않은 자의 차이가 아닐까? 결국 임마누엘이다. 하나님과 함께 하는 것과 함께 하지 않는 것의 차이라고 말 할 수 있다. 성령이 있는 자와 없는 자의 차이라고 말할 수 있겠다.

예수님은 귀 있는 자는 들으라 하시니라라고 말씀하신다. 귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들어야 한다. 특별히 교회 공동체의 지체로 성령께서 하시는 말씀에 귀를 기울여야 한다.

싹뚝잘린 내용이라…. 낼을 기대하며

예수님은 사람이 말한대로, 행한대로 심판을 받는다고 하셨다. 주님이 심판주이심을 선언하신 것이다.

바리새인들은 뜨끔했을까? 예수님께 표적으로 보여달라고 요청을 했다. 예수님은 악하고 음란한 세대가 표적을 구한다고 하시면서 요나의 표적 밖에는 보일 표적이 없다고 하셨다.

요나의 표적은 무엇을 의미할까? 내뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하옵소서의 표적이 아닐까? 새포도주를 담기 위해 옛부대를 찢고 새부대를 준비하는 것은 쉽지 않다. 요나는 사흘동안 큰 물고기 뱃속에 있으면서 자기 뜻을 내려 놓아야 한다는 것을 알았다. 요나 얘기를 하시면서 예수님은 십자가의 죽으심을 암시하셨다. 주님도 땅속에서 사흘동안 계실 것이다. 자기 뜻을 온전히 내려 놓고 성부 하나님의 뜻에 순종하셨다. 요나 때 니느웨 사람들은 요나의 설교를 듣고 회개했었다. 지금 예수님은 요나보다 더 큰 자로 회개와 천국복음을 설교하고 있다. 회개하지 않는다면 심판 때에 니느웨 사람들이 예수님 세대 사람들을 정죄할 것이라고 하신다. 솔로몬 왕 때 솔로몬의 지혜를 들으러 온 사람들도 심판 때에 예수님 세대 사람들을 정죄할 것이다. 왜냐하면 그들이  (예수님 당시의 사람들이) 참 지혜의 근원되신 예수님의 말씀을 듣지 않기 때문이다. 예수님은 요나보다도 솔로몬보다도 크신 분이시다.

예수님은 예수님 당시 사람들을 악하고 음란한 세대라고 하셨다. 마귀를 쫒아내기에 급급했지 성령을 모시지 않았기 때문이다. (하나님의 성령으로 마귀를 쫓아내지 않았기 때문이다.) 악한 세대는 결국 성령의 지배 대신 마귀들이 지배하는 나라가 될 것이다. 축귀보다 더 중요한 것이 성령의 지배를 받는 것이다. 성령의 다스림을 받지 않으면 축귀의 은총을 받았어도 악한세대로 남을 수 밖에 없다. 그것도 더 악한 세대가 될 것이다.

예수님이 무리에게 말씀하실 때 예수의 모친 마리아와 동생들이 예수님을 찾아왔다. 무리들은 당연히 예수님께 가족이 밖에 와 있다고 알렸다. 예수님은 그들에게 대답하셨다. “누가 내 어머니이며 내 동생들이냐, 누구든지 하늘에 계신 내 아버지 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 어머니이니라”라고 제자들을 가리켜 말씀하셨다.

하늘에 계신 성부 하나님의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 어머니라고 하신다. 예수 신앙공동체는 가족 공동체가 되어야 한다는 것이다. 문자적으로 제자 중에 누가 예수님의 어머니가 될 수 있을까? 여자 제자라고 하여도 없다. 그러나 성도들 간에는 영적 형제요 자매요 어머니요 아버지가 있다. 형제요 자매요 어머니는 역할을 강조하는 것이 아니라 제자들은 한 가족이라는 것을 비유적으로 말씀하시는 것이다. 혈통과 육정과 사람의 뜻으로 형성된 가족관계가 아니라 하나님께로부터 난 자들간의 가족관계를 말씀하신다.  제자들은 하나님의 자녀가 되는 권세를 받았으니 하나님의 가족이 된 것이다.

성부 하나님의 뜻대로 하는 자, 순종하는 자가 하나님의 가족이다. 하나님께로부터 난 하나님의 자녀다. 회개하였으면 천국 백성으로 살아야 한다. 성령으로 살아야 한다.

믿음은  순종으로 드러난다. 믿음은 열매로 알 수 있다.

 

 

 

 

 

예수님은 귀신의 왕이 아니라 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내신다고 하셨다. 하나님나라가 이미 임했다고 하신다. 하나님나라는 하나님의 통치를 받는 나라요 보혜사 성령님을 힘입어 사는 나라다. 그러므로

예수님은 (하나님나라에서는) 성령을 모독하는 것은 용서받지 못한다고 하신다. 심지어 말로 예수님을 거역하는 자도 용서받을 수 있지만 성령을 거역하면 결코 용서받을 기회가 없다고 하신다. 하나님나라는 하나님의 통치고 하나님의 통치는 성령님을 통해 이루어진다. 성령을 거역하는 것은 곧 하나님의 통치를 받지 않겠다는 태도다. 추방당한다.

하나님나라의 백성이 되겠다고 하였으면 성령의 통치를 받아야 한다. 성령의 통치를 받아 성령의 열매을 맺으면 하나님나라의 백성인 줄 안다. 하나님나라의 백성이 되고자 하면서 성령을 거역한다면 성령의 열매를 맺을 수 없다. 하나님나라 백성이 아니다. 열매를 보면 그 나무를 알 수 있다고 하신다.

예수님은 바리새인들을 독사의 자식들이라고 부르신다. 그들이 악하다고 하신다. 마음이 악하니 선한 말을 할 수 없다고 하신다. (선한 분은 오직 한분 하나님이다. 그러니 성령의 도움심이 없이는 선한 말을 할 수 있는 사람은 없다.)

선한 사람은 그 쌓은 것에서 선한 것을 낸다고 하신다. 시편 119편에서 시인은 내가 주께 범죄하지 않으려고 주의 말씀을 내 마음에 두었다고 노래한다. 선한 것이란 주님의 말씀이다. 악한 사람이 그 마음에 쌓은 것은 탐욕이다.

예수님은 말씀하신다. 우리가 한 말로 심판을 받을 것이라고 하신다. 그러니 말을 함부로 하지 말아야 한다. 그리스도 안에서 거룩함으로 지으심을 받아 새사람이 되었다면 “무릇 더러운 말은 너희 입 밖에도 내지 말고 오직 덕을 세우는 데 소용되는 대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 하라”는 (엡4) 바울의 적용을 따라야 한다. 더러운 (악한) 말은 성령을 근심하게 한다고 바울은 경고한다. 성령께서 우리의 구원을 인치신 것을 사람은 어쩔 수 없다. 그러나 (생각하기 싫지만) 하나님은 성령의 인치심을 떼실 수 있다는 것을 알아야 한다. 열매없는 가지는 가지치기 당한다.

주의 말씀을 내 마음에 둡니다. 보혜사 성령께서 깨닫게 하심에 순종하며 살게 하소서. 성령의 열매로 주님의 백성임을 알게 하소서.

 

예수님께서 귀신들려 눈 멀고 말 못하는 사람을 고쳐주셔서 그 사람이 말도 하고 볼 수 있게 되자 무리가 다 놀랐다. 드디어 예수님이 메시야가 아닐까 하는 반응이 나왔다. 무리들은 예수님이 다윗의 자손이 아닐까하여 수군거렸다. (무리들의 수준이 자칭 선생된 바리새인들보다 낫다.)

그러나 이미 바리새인들은 예수님을 죽이기로 정했다. 무리들의 반응에 즉각적으로 이전처럼 예수님이 귀신의 왕을 힘입어 귀신을 쫓아내었다고 비방했다.

예수님은 바리새인들의 생각이 잘못되었음을 이번에는 더 강하게 설명하신다. 사탄이 사탄을 쫓아내면 스스로 분쟁하는 것이다. 스스로 분쟁하는 나라는 설 수 없다. 너희들 중에 축귀의 은사를 받은 사람들은 그러면 누구를 힘입어 귀신을 쫓아내느냐 하시며 축귀의 은사를 받은 사람들이 바리새인들 판단에 반기를 들것이라고 하신다.

예수님은 자신은 귀신의 왕이 아니라 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아낸다고 하신다. 하나님나라가 사탄의 나라를 쫓아냈다고 하신다. 하나님나라가 사탄의 나라보다 더 강하다고 하신다. 하나님나라가 사탄을 결박했다고 하신다.

예수님과 함께 하는 자가 임마누엘을 누린다. 예수님과 함께 아니하는 자는 예수님을 반대하는 자다. 예수님과 함께 하나님나라로 모이지 않는 자는 하나님나라를 황폐하게 하는 자들이라고 하신다. 지금 바리새인들이 하는 모양새다.

성령하나님을 힘입어 사는 것이 하나님나라에서 사는 것이다. 하나님의 통치를 받는 것이다. 바리새인들은 예수님의 축귀에서 하나님나라가 이미 임했음을 보았어야 했다. 그러나 바리새인들은 하나님나라대신 자신들의 나라, 즉 전통과 기득권을 유지하기에 급급했다. 오래된 포도주 맛에 길들여진 그들은 새포도주를  포기한 것이다.

당대 선생이라고 자처한 바리새인들이 옛 것을 지키기 위해 새 것을 알기를 포기했다고하나 할까?

溫故而知新(온고이지신)이면 可以爲師矣(가이위사의)니라

예수님은 옛 율법을 사랑으로 새롭게 완성하신 선생님이시다. 예수님은 선한 (하나님의 뜻을 행하시는) 선생님이시다.

내가 안식일의 주인이다. 안식일에 선을 (하나님의 뚯을) 행하는 것이 옳다하시는 예수님에 대한 바리새인들의 태도는 분명했다. 이것은 신성모독이다.

바리새인들은 예수를 어떻게 죽일까 의논하기 시작했다. 여기서 죽인다는 것은 한 개인의 목숨을 빼앗는다는 의미보다 훨씬 강하다. 새포도주를 그냥 바닥에 쏟아 버리겠다는 의미다. 예수의 가르침을 다시 주어 담을 수 없게 하겠다는 의미다. 진멸이다.

예수님께서는 바리새인들의 음모를 아시고 그곳을 떠나 다른 곳으로 가셔서 치유의 사역을 하셨다. 예수님께서는 치유사역을 하러 오시지 않으셨다. 치유로 얻은 인기로 정치를 하러 오시지 않으셨다. 회개와 천국 복음을 전하러 오셨다. 복음은 심판을 동반한다. 심판이 없다면 복음이 복음되지 않는다. 그래서 치유로 들뜬 무리들에게 예수님을 치유자나 정치가로 드러내지 말라고 경고하셨다. 예수님 자신의 표현대로 큰 자가 되기 위해 오신 것이 아니라 섬기러 오셨다. 그것도 죽기까지 섬기로 오셨다.

그래서주님은 다툼을 피하셨고 언성을 높이시지도 않으셨다. 큰 자로 추앙받지 않으셨다. 대신 작은 자들을 찾아 다니시며 말씀을 가르치시며 천국복음을 전파하시며 병든자를 고쳐주셨다. 저들이 심판 때에 이길 수 있도록 하실 것이다. 그래서 이방인들도 심판 때에 예수의 이름을 바라게 될 것이라고 하신다.

바리새인들은 예수님을 어떻게 죽일까 의논하지만 예수님은 백성들을 살리기 위해 오셨다. 성부하나님은 육신을 입고 이땅에 오신 예수님께 영으로 함께 하셨다. 부활 승천하셔서 하나님 우편에 계신 주님은 보혜사 성령으로 우리와 함께 하신다. 성부하나님이 이사야를 통해 예수님에 관해 말씀하셨듯이 예수님은 “보라 내가 택한 종 곧 내 마음에 기뻐하는 바 내가 사랑하는 자로다 내가 내 영을 그에게 줄터이니 그가 심판을 이방에 알게 하리라”라고 우리 성도들 한사람 한사람에 대해 말씀하고 계시지 않을까?

심판에 대한 두려움 없이 복음을 누릴 수 없다.