Author: yongs.kwon

세상에 있는 것을 생각하는 헤롯은 동방박사들이 자신에게 와서 아기 예수가 있는 곳을 알려주지 않자 속았다고 생각하고 베들레헴과 그 지경 안에 있는 사내아이들을 죽인다. 자신이 동방박사들을 먼저 속였다는 것은 전혀 모르는 모양새다. 동방박사들에게 아기 예수를 경배하겠다고 하지 않았던가.

애굽으로 피신한 아기 예수님은 물론 이 화를 피할 수 있었다. 마태는 요셉과 마리아가 아기 예수를 데리고 애굽으로 피신한 것도, 베들레헴의 비극도 다 말씀의 성취라고 한다.

헤롯이 죽은 후 주의 사자가 애굽에서 요셉에게 현몽하여 이스라엘 땅으로 돌아가가로 알려준다. 요셉은 마리와 함께 아기 예수를 데리고 이스라엘 땅으로 돌아가기로 했다. 그러나 여전히 헤롯 가문이 왕위에 있어서 두려워 이스라엘 땅으로 가기를 주저하자, 주의 사자가 한번 더 요셉의 꿈에 나타나 지시하자 갈릴리 나사렛 동네로 가서 살았다. 이 역시 예수님이 나사렛 사람이라 칭하리라는 말씀의 성취라고 한다. (구약에는 나사렛 사람이 구체적으로 언급되지 않는다. 이사야 선지자는 고난받는 종을 노래했고 예수님 당시 나사렛은 고난 받는, 멸시와 천대를 받는 사람들이 사는 곳이었다. 말씀의 성취는 일차적으로 문자적으로 적용되지만 궁극적으로는 내용적으로 적용된다. 앞의 두 성취도 같은 맥락이다.)

정작 말씀이 육신이 되어 사람들 가운데 (아기 예수로) 오셨지만 주의 말씀이 희귀한 때라 주님은 주의 사자의 현몽을 통해 의로운 사람 요셉과 교제하신다. 꿈 꿈 꿈! 의로운 사람 요셉과 마리아 가정은 순종한다.

꿈으로 지시함을 받았다고 순종하기 쉬운 것은 아닐 것이다. 요셉은 이스라엘로 돌아가라는 주의 사자의 지시를 받았음에도 돌아 가기를 무서워했다. 애굽으로 피신하는 것도 두려운 일이었을 것이고 갈릴리 나사렛에 정착하는 것도 재차 지시를 받아서야 순종할 수 있었다. 그래도 꿈을 통해 지시를 받는 의로운 부부라, 무엇보다도 말씀이 육신이 되어 의로운 부부 가운데 거했기 때문에 두려움 가운데서도 순종할 수 있었다.

세상에 있는 것을 생각하는 헤롯과 달리 요셉과 마리아 부부는 하늘에 있는 것을 생각하는 부부였다. 주님은 이런 의로운 부부와 꿈으로 교제 하셨다. 이들에게는 말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시는 예수님과의 교제가 기다리고 있었다. 얼마나 놀라운 축복인가?

주님은 우리와 말씀으로 교제하신다. 말씀에 순종함으로 예수님과 교제하는 하루 하루를 살게하소서.

예수님의 탄생은 전우주적인 사건이었다. 다만 땅만보고 사느라 아는 사람이 거의 없었다. 마태는 예수님이 베들레헴에 나신 후 동방으로부터 박사들이 예루살렘을 향해 왔다고 기록한다.

예루살렘에 도착한 동방박사들은 별을 보고 유대인의 왕으로 나신 이를 경배하러 왔으니 그분이 어디 계시냐고 물었다. 당시 유대를 다스리고 있었던 헤롯왕과 예루살렘 사람들은 놀랐다.

헤롯왕은 동방박사들이 말하는 그 분이 그리스도임을 알았을 정도로 예민했다. 그래서 대제사장들과 서기관들을 모아 그리스도가 어디서 나겠느냐고 물었고 저들은 유대 베들레헴일 가능성이 크다고 미가서 5장 말씀을 근거로 답을 했다.

헤롯왕은 동방박사들에게 별이 나타난 때가 언젠지 묻고 자신도 그리스도께 경배할 수 있도록 그리스도를 찾으면 알려 달라고 하며 베들레헴으로 가보라고 했다.

동방박사들은 베들레헴으로 갔다. 확실히 베들레헴이었다. 동방박사들을 인도하던 별이 그곳에 머물렀기 때문이다. (별이 머물렀다는 것은 어떤 의미일까?) 별이 머물자 동방박사들은 그리스도를 찾았다고 확신에 차 기뻐하고 기뻐했다.

동방에서 온 박사들은 마리아와 함께 있는 아기 예수께 경배하고 예물을 드렸다.

창조주 하나님은 꿈을 사용하셔서 동방박사들에게 헤롯에게로 돌아가지 말라고 하셨고 동방박사들은 다른 길로 동방으로 돌아갔다. (더이상 하늘을 보지 않으니 꿈을 이용하셨을까?)

예수 그리스도의 나심은 전우주적인 사건이다. 그러나 하늘을 보지 않고 땅만 보고 사는 대부분의 사람들은 알 수 없는 사건이다. 동방박사들처럼 전문적으로 하늘의 별을 연구하거나, 베들레헴 성 밖에서 양떼를 지키며 밤새 하늘의 별을 세던 목자들에게 예수의 탄생 소식이 전해진 것은 우연이 아니다. 그리스도가 어디서 태어날지 말씀을 보면 금방 알 수 있었던 종교지도자들도 하늘을 보고 있지 않았기 때문에 (말씀에 순종하는 삶을 살지 않았기 때문에) 그리스도의 나심에 대하여 달도 없는 밤같이 깜깜했었다.

오늘날에도 땅에 있는 것만 바라보는 사람들은 예수그리스도의 복음을 들을 수 없다. 하늘을 봐야 한다. 성도들도 마찬가지다. 하늘에 있는 것을 생각하고 땅에 있는 것을 생각하지 말라는 바울의 권면을 들어야 한다. 그리스도와 함께 사는 삶이다. 임마누엘의 삶이다. 서로 사랑하는 삶이다. 하늘에 있는 것은 다름 아닌 바로 우리 주 예수 그리스도다.

예수의 태어나심은 남달랐다. 처녀의 몸에 성령으로 잉태되었다. 모친 마리아는 태몽이 아니라 천사의 수태고지로 잉태 사실을 알았다. 당연히 정혼자 요셉에게 이 사실을 알렸을 것이다.

마리아의 남편 요셉은 의로운 사람이었다. 정혼녀가 성령으로 잉태되었다고 알려주자 요셉은 그 말을 감당할 수 없었다. 성령으로 태어날 자의 아비가 되다니. 요셉은 어떻게하면 이 정혼을 끊을 수 있을까 고민했다. 아비됨을 감당할 수 없었을 것이다. 그러자

천사는 요셉에게도 나타나 정혼관계를 유지하라고 확인시켜준다. 그리고 아들을 낳을 것이고 이름을 예수라고 지으라고 명한다. 예수는 구원자라는 뜻이다. (그당시 흔한 이름이었을까?)
천사는 의로운 요셉에게 구약의 말씀으로 확인시켜준다.
보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그의 이름은 임마누엘이라 하리라 하셨으니 이를 번역한즉 하나님이 우리와 함께 계시다 함이라.(23)
요셉이 의롭다는 것은 성경말씀을 잘 알고 있었다는 뜻이다.
요셉은 말씀대로 마리아를 아내로 맞았다. 그리고 아들을 낳기까지 동침하지 않았다. 마침내 예수가 나셨다.

주님의 놀라운 일을 나눌 수 있는 사람을 만나 결혼한다는 것보다 더 큰 축복은 없을 것이다.
결혼후에도 주님의 놀라운 일들을 나누며 사는 것을 제외하면 말이다.
의롭다는 것은 말씀을 알고 순종하는 것이다. 임마누엘이다.

예수님은 의로운 (순종하는) 가정에서 태어나셨다. 임마누엘의 가정에서 태어나셨다.

 

 

아브라함과 다윗의 자손 예수그리스도의 족보.

나는 안동권씨 추밀공파다. 시조 권행은 원래 김씨였다가 고려창업에 큰 공을 세워 태조 왕건에게 권씨 성을 하사 받았다. 하나님께서 아브람을 아브라함으로 명하신 것처럼 이름이 바뀌었다. 안동권씨는 그후 권행의 자손들이 고려에서 큰 벼슬을 받을 때마다 파가 갈렸다. 추밀공파는 추밀원부사를 지낸 권수평을 파조로 한다. 다윗 역시 이스라엘의 왕이 된후 그 가문의 위가 영원하겠다는 하나님의 약속을 받았다. 마찬가지로? 다윗은 아브라함씨의 다윗파의 파조가 된다.

아브라함씨 다윗파 예수 그리스도의 족보다. 세상에서 가장 많은 사람들이 알고 있는 족보다.

우리나라에서는 15세기에 간행된 안동권씨족보성화보가 현존하는 최고 오래된 족보다. (권씨가 자랑할 것이 이것 말고 또 무엇이랴) 이 족보는 조선 후기의 족보들과 달리 남자와 여자를 차별하지 않고 모든 계보를 수록하고 있다. 이후 한국의 족보는 유교의 영향?으로 딸쪽 계보는 점점 축소되어 나중에는 딸대신 사위만 수록하는 것으로 변질?되었다. 권씨 족보도 마찬가지다. 최근에는다시 여자들도 수록하는 추세라고 한다.

예수님의 족보도 어쩌면 변화의 와중에 오직 성령의 감동으로 살아남은 족보다. 남자들의 이름가운데 여자이름이 보인다. 더군다나 라합과 룻은 이방출생 여인들이다. 다말과 우리야의 아내 밧세바 이야기는 부끄러운 내용이다. 순혈주의 유대인들은 거룩한 족보?에서 지우고 싶었을 것이다.

예수님의 족보 하이라이트는 예수님이 그리스도라는 것이다. 어렸을 때 어른들은 족보를 펴서 보이시며 조상들 중 무슨 벼슬 이상 하신 분들이 몇분이고 등등의 이야기를 하시며 자랑하셨다. 예수님의 족보는 다윗부터 포로전까지는 왕의 족보니 자랑할만 하다. 그러나 예수님에 와서 왕과 선지자와 제사장을 합한 구세주, 그리스도의 지위를 창조주 하나님으로부터 받았으니 이보다 더 큰 영광이 없을 것이다.

성도들은 바로 이 족보를 따른다. 믿음의 조상 아브라함의 자손이요, 믿음의 왕 다윗의 자손이다. 무엇보다도 믿음의 주요 또 온전하게 하시는 예수 그리스도와 같은 족보에 기록된 자들이다. 성경은 이 족보를 생명책이라고 부른다.

시편 69편에서 시인은 악인들의 이름을 이 생명책에서 지워달라고 노래한다(28). 악인들을 의인들의 족보에서 빼라는 것이다. 요한은 계시록에서 생명책에 기록된 자들과 기록되지 못한 자들의 다름을 계시한다. 오직 의인들의 이름만 이 생명책에 남는다. 오직 의인은 우리 주 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 임마누엘을 누리는 자들이다. 주님은 순종하는 자들과 함께 하신다.

 

 

시인은 여호와의 집, 즉 의인들의 회중에 초대 받을 때 기뻐한다.
의인들의 모임에 발을 딛는 순간 감격한다. (드디어 의인들의 모임에 들어왔구나!)
의인들의 모임은 건강한 공동체다.
모든 지체들이 범사에 주님께 감사하는 공동체다. (건강한 공동체의 특징은 원망과 불평 대신 감사가 넘친다. 출애굽 광야의 이스라엘 백성을 생각해 보자.)
거기에 심판의 보좌가 있다고 시인은 노래한다. 주님이 약속하신 다윗의 자손으로 오실 예수님의 보좌다.
시인은 의인들의 회중을 위하여 평안을 구하면 의인들의 회중이 형통할 것이라고 노래한다.
의인들의 회중에는 평안이 있고 형통함이 있다. (성령 안에서 하나님이 거하실 처소로 그리스도 예수 안에서 함께 지어져 가는 공동체인 교회의 모습이다.)
의인들의 회중은 형제와 친구를 위하는 공동체다. 서로를 위해 평안을 구하는 공동체다. 말과 혀로만이 아닌 진실된 행함으로 서로 사랑하는 공동체다.
시인이 서로를 위해 복을 구하는 노래로 마치는 이유는 하나님의 집을 위해서다. 의인들의 회중에 들어간 개개인은 하나님의 집을 위해서 복을 누린다. 평안과 형통을 누린다. 결코 개인적인 복이 아니다.

의인들의 회중은 임마누엘의 회중이다. 교회가 마땅히 누려야하고 따라야 할 모본이다. 평안과 형통은 임마누엘에서 온다.