Category: 매일성경

마태는 “예수께서 온 갈릴리에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국복음을 전파하시며 백성 중의 모든 병과 모든 약한 것을 고치시 (4:23)” 수많은 무리가 따랐다고 기록한다. 산상수훈은 천국복음을 전파하시는 예수님의 구체적 기록이라고 할 수 있다.

오늘 본문은 병고치는 구체적 사역을 처음으로 기록한다. 그 첫 대상이 사회적으로 소외된 나병환자와 두번째가 이방인 백부장의 하인이라는 점은 마태복음이 유대인들을 대상으로 쓰여진 복음이라는 점에서 의미심장하다. (아미 4장에서 천국복음이 예루살렘이 아닌 갈릴리 지방, 즉 유대와 이방의 경계에서 시작되었다고 묵상했었다.)

첫 나병환자는 사회적으로 소외된 자였다. 혈통으로는 유대인이었을 것이나 사람의 뜻으로는 (사랑없는 문자적 율법의 해석으로는) 유대인 공동체에 속할 수 없는 존재였다. 그가 죽음을 각오하고 무리를 지나 예수님께 나아왔다는 것은, 아니 그가 예수님 앞에 나아오도록 무리들이 그냥 두었다는 것 자체가 신비다.

나병환자는 자신의 나음이 전적으로 예수님께 달렸음을 알았다. 자신의 간절함보다 예수님이 원하셔야 자신이 깨끗하게 됨을 알았다. 마태는 확실하게 나병환자가 깨끗함을 받는 것이 예수님이 원하신 일이라고 언급한다. 사람의 뜻이 아니라 하늘의 뜻을 구하는 믿음을 나병환자의 병고침을 통하여서도 가르쳐 주신다. 예수님은 단순히 병만 고쳐 주신 것이 아니라 공동체에 다시 속할 수 있도록 율법에 따라 행하라고 가르쳐 주셨다. 육신의 병뿐만 아니라 사회적 소외도 치유하신 것이다. 천국은 단순히 치유의 체험을 하는 것이 아니다. 천국 백성 공동체에 들어가 천국 백성으로 살아가는 것이다.

두번째 사건은 큰 믿음이 무엇인지 보여준다. 큰 믿음은 나의 필요를 구하는 것이 아니라 이웃의 필요을 구하는 믿음이다. 예수님은 심지어 이방인 백부장의 믿음의 간구를 들어주신다. 백부장이 예수님의 능력을 시험했을리 없다. 그의 큰 믿음은 예수님께서 말씀만으로 자신의 하인을 낫게 하신다는 것만이 아니다. 이방인으로서 유대인 선생에게 나아간다는 것은 사회적 소외자였던 나병환자가 무리를 뚫고 예수님을 만난 것만큼이나 어려운 일이었을 것이다. 유대인이신 예수님이 이방인인 자신을 만나주실 것이라는 믿음이 없었다면 할 수 없는 행동이었다. 백부장이라는 지위로 강제로 할 수 있는 일이 아님을 잘 알고 한 행동이었다. 물론 가장 놀라운 것은 병도 예수님의 말씀에 순종할 것이라는 믿음이다. 예수님은 “내가 진실로 너희에게 이르노니 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 보지 못하였노라”라고 백부장의 믿음을 칭찬하신다.

예수님은 덧붙이신다. 천국 백성은 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이라고 하신다. 천국 백성의 자손들이 오히려 어두운 데로 쫓겨나 거기서 울며 이를 갈게 되리라고 하신다. 요한복음에는 예수님께서 “자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나 영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니”라고 가르친다. 동서로부터 많은 사람이 주님을 영접하고 천국백성이 된다. 하나님께로부터 난 자들이다. 그러나 혈통이나 육정이나 사람의 뜻만 고집하는 사람들은 천국백성의 후손은 될 지 몰라도 천국백성은 아니다. 속인주의가 아니라 속지주의에 가깝다. 하나님의 통치에 순종해야 (하나님나라에서 살아야) 천국백성이다.

백부장의 믿음에 예수님은 백부장에게 네 믿은대로 될지어다라고 응답하셨고 그 즉시 백부장의 하인은 나았다. 천국 백성의 믿음은 다른 사람의 병을 낫게 한다. 공동체를 건강하게 한다. 관심이 자신에게만 있는 것이 아니라 공동체를 돌아보게 한다.

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예수님이 칭찬하신 백부장의 믿음은 무엇인가?
1. 이방인도 유대인으로 오신 예수님께 나아 올 수 있다는 믿음
2. 자신의 문제가 아니라 다른 사람을 위해 간구할 수 있다는 믿음
3. 모든 만물이 (심지어 병도) 예수님의 말씀에 순종한다는 믿음

구하고 찾고 두드려야 할 문은 좁은 문이다. 우리는 도움을 찾기 위해 이곳 저곳을 기웃거릴 필요가 없다. 많은 사람들이 들어가는 크고 넓은 문은 멸망의 문이다. 다수를 따르지 말고 한 분 아버지 하나님을 따르라고 가르치신다. 이 좁은 문이 생명으로 인도하는 문이다. 좁고 협착하여 들어가기 쉽지 않다. 들어가기가 쉽지 않으니 찾는 자가 적다.

그래서 거짓선지자들은 들어가기 쉬운 크고 넓은 문을 만들어 놓고 사람들을 속인다. 그러나 크고 넓은 문은 멸망으로 인도하는 문이라고 예수님은 말씀하신다. 크고 넓은 멸망의 문으로 들어가서는 생명을 열매 맺을 수는 없다. 열매를 보면 그들을 알 수 있다.

열매는 천국에 들어가는 것이다. 크고 넓은 문은 거짓 선지자들이 만들어 놓은 문이다. 실상은 문이 아니라 문이 아닌 곳을 넘어가도 된다고 가르친다. 예수님은 예수님 자신이 양의 문이라고 가르치신다. 따라서 예수님을 통하지 않아도 된다고 말하는 거짓선지자들은 절도며 강도질 하는 자들이다. 말로는 주여 주여 부르지만 정작 저들 자신은 주님의 음성을 알지 못하는 자들이다. 저들이 주님의 음성을 알지 못하니 듣기는 들어도 주님을 따를 수 없는 것은 당연하다. 예수님은 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 천국에 들어갈 수 있다고 하신다. 목자의 음성을 듣고 따르는 양이 구원을 받고 꼴을 얻는다고 말씀하신다. (요 10)

거짓선지자들은 자신들이 주의 이름으로 선지자 노릇하며 주의 이름으로 귀신을 쫓아내며 주의 이름으로 많은 권능을 행하였다고 주님께 항변할지 모른다. 그러나 주님은 분명하게 말씀하신다. “내가 너희를 도무지 알지 못하니 불법을 행하는 자들아 내게서 떠나가라” 저들은 사람들에게 보이려고 의를 행하고 기도하고 금식한 자들이다. 자기 상을 이미 받은 자들이다.

크고 넓은 문을 만들어 놓고 양들을 절도질하고 강도질 하는 거짓 선지자들은 선한 목자의 음성을 알지 못하는 자들이다. 예수님은 강조하신다. 예수님의 말씀, 즉 예수님의 가르침을 듣고 행하는 자가 지혜로운 사람이라고. 말씀을 듣기만 하고 행하지 않는 사람은 어리석은 사람이라고.

목자의 음성을 아는 양들은 목자를 따른다. 듣기만 하지 않는다.

예수님은 곁에 나온 제자들에게 가르치셨다. 예수님의 말씀을 들은 무리들은 예수님의 가르침에 놀랐다. 예수님의 가르침은 권위있었다. 서기관들의 가르침과 같지 않았다. 가르침은 내용에만 있는 것이 아니다. 어떤 사람이 가르치느냐가 더 중요하다. 예수님의 가르침은 저자특강이다. 율법을 저자의 의도대로 사랑으로 완성하셨다. 문자 놀음을 하는 서기관들의 가르침과 다를 수 밖에 없다.

비판하지 말라는 말씀은 심판자가 되지 말라는 뜻이다. 심판자는 오직 주님이시다. 주님이 가르쳐 주신 기도 ‘용서하라 그리하면 너희가 용서 받을 것이요’와 연결된 가르침이다. 우리가 남을 비판하거나 헤아린다면 하나님 아버지께서도 우리를 비판(심판)하시고 우리를 헤아릴 것이다.

비판하는 자는 사람에게 보이려고 의를 행하는 자들이다. 사람들에게 보이려고 행하는 자들은 다른 사람들도 외모로 판단하려고 할 것이다. 그러나 마음의 중심을 보지 못하고 외모만 보는 것 자체가 외식이라고 주님은 지적하신다. 외모를 잣대로 삼는 것을 저들 눈 속에 있는 들보라고 하신다. 따라서 먼저 자신의 눈 속에서 들보를 빼라고 하시는 것이다. 자신의 들보를 천부 하나님께서 빼 주셨다는 것을, 즉 용서 받았다는 것을 알아야 형제의 티도 빼줄 수 있다. 형제를 용서할 수 있다.

외식하는 자들에게는 거룩한 것이 (의로운 행위, 울법) 도리어 상대방을 비판하고 헤아리는데 사용된다고 경고하신다.

구하라 찾으라 문을 두드리라. 천국백성의 삶은 거져 주어지는 것이 아니다. 구하는 자 찾는 자 문을 두드리는 자에게 주어진다. 주님이 기도를 가르쳐주신 이유도 천국 백성의 삶은 쉽지 않기 때문이다. 삼위 하나님이 끊임없이 도와주셔야 가능하다.

성부 하나님께서 우리 아버지다. 우리가 기도하는 대상이다. 하늘에 계신 우리 아버지께서 구하고 찾고 두드리는 자에게 가장 좋은 것으로 주신다. 그러므로

“무엇이든지 남에게 대접을 받고자 하는대로 너희도 남을 대접하다. 이것이 율법이요 선지자니라.”

에수님은 오늘도 반복하신다. 이웃을 사랑하라. 이것이 율법의 완성이다.

己所不欲勿施於人

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2/Jul/2019 내 눈안의 들보는 나의 잣대, 스스로 의롭다고 여기는 자기 기준이다.

예수님은 우리에게 보물을 땅에 쌓아두지 말라고 하신다. 땅에는 좀과 동록과 도둑이 있다. 그러나 예수님은 누가복음에서 보물을 땅에 쌓아 두지 말아야 할 이유를 비유로 가르치셨다. 한 부자가 소출이 풍성하자 곳간을 더 크게 짓고 자신의 모든 곡식과 물건을 거기에 쌓아두고 평안이 쉬고 먹고 마시고 즐거워 하리라 계획하였다. 하지만 하나님은 이 부자를 어리석다 하셨다. 예수님은 탐심을 물리치라고 하셨다. 사람의 생명이 그 소유의 넉넉함에 있지 않고 /하/나/님/께 있기 때문이다. 좀과 동록과 도둑을 두려워할 것이 아니라 하나님을 두려워해야 한다.

보물을 하늘에 쌓아두라고 하신다. 좀도 동록도 해아지 못하며 도둑도 도둑질하지 못하는 곳이다. 하늘에 쌓아 둔다는 것은 결국은 가난한 자와 사회적 약자를 구제하는 것이다. 예수님은 바리새인과 서기기관들 보다 더 나은 의를 설명하시며 은밀히 행하는 구제와 기도와 금식을 예로 드셨다. 그래야 하나님께 상을 받는다고 하신다. 이 땅에 있는 것을 하늘로 보내 쌓아둘 수 없다. 대신 의로운 행위로 하나님께 상을 받는다면 하늘에 상을 쌓는 것이라고 말할 수 있다. 보물을 하늘에 쌓는 가장 손쉬운 방법이 구제다. 땅에 보물을 쌓는 자는 자기 상을 이미 받은 자들이다.

네 보물이 있는 그곳에 네 마음도 있다고 하신다. 하나님이 상 주시는 분이심을 믿는 자들은 당연히 의로운 삶을 마음에 두고 산다. 보물이 있는 천국의 삶을 향해 살고 천국백성으로 살아간다.

천국백성으로 살아가기 위해서는 푯대를 바라봐야 한다. 푯대를 바라보는 눈이 건강해야 천국백성으로의 삶을 살 수 있다. 눈이 나쁘면, 즉 푯대를 바로 보지 못하면 인생의 여정도 어두울 수밖에 없다. 푯대는 빛되신 예수님이다. 빛이 어두울 수 없다. 빛이 어두우면 그 어둠이 얼마나 더하겠느냐는 말씀은 빛이 없으면, 즉 어두우면 어둠가운데 갇힌다는 의미일 것이다.

한 사람이 두 주인, 하나님과 재물을 겸하여 섬길 수 없다. 하나님은 구제하라 하시고 재물은 탐심을 가지라고 속삭인다. 당연히 하나님과 재물을 동시에 만족시킬 수 없다. 재물은 끊임없이 내가 무엇을 먹을까 무엇을 입을까 염려하게 만든다. 하나님은 이웃이 무엇을 먹을까 무엇을 입을까 염려하게 하신다. 재물은 먹을 것 입을 것에 관심을 갖게 하지만 하나님은 목숨과 몸에 관심을 가지신다. 즉 생명, 하나님과의 사귐에 관심을 가지신다.

우리가 염려한다고 생명을 어떻게 할 수 없다. 생명의 주인은 창조주 하나님이시다. 그러니 스스로 염려하지 말라고 하신다. 이 모든 것의 필요를 아시는 하늘에 계신 아버지 하나님이 상주시는 분이심을 믿으라고 하신다.

믿는 자는 그의 나라와 그의 의를 먼저 구해야 한다. 어제의 말씀에 따르면  그의 나라와 그의 의를 구하는 대표적이 예가 구제와 기도와 금식이다. 그것도 은밀한 중에 행하는 구제와 기도와 금식이다. (그중에 제일 먼저 언급한 것이) 가난한 자와 사회적 약자를 돌보는 구제다. 그러면 무엇을 먹을 지 무엇을 입을지는 하늘에 계신 하나님께서 부족함 없이 주실 것이라고 말씀하신다.

자신을 위해 염려하지 말라고 하신다. 나의 내일은 주님이 알아서 책임져 주신다. 괴로움을 겪는 사람이 그날만 괴롭도록 의를 행하라고 하신다. 우리는 이웃을 위해 염려해야 한다. 하나님께서 나를 돌봐 주시듯 나는 이웃을 돌봐야 한다.

 

사랑으로 율법을 완성하기 위해서는 하늘 아버지께 상을 받을 수 있도록 의를 행해야 한다. 예수님께서는 의를 행해도 사람들에게 보이려고 하면 하나님께 상을 받지 못한다고 경고한다.

의를 행하는 예로 구제와 기도와 금식을 드셨다. 의인의 삶의 첫째로 구제를 언급하신 것이 놀랍지 않은가? 오늘날 성도들도 가난한 자와 사회적 약자들 돌보는 것을 삶의 우선순위에서 첫째에 두어야 함을 산상수훈에서도 확인한다.

하나님이 주시는 상을 받은 것이 구원이요 천국백성의 삶이다. 구제도 하고 기도도 하고 금식을 해도 사람에게 보이려고 했다면 자기 상을 이미 받았다고 예수님은 경고 하신다. 상은 중복해서 지급되지 않는다. 두주인을 섬길 수 없는 것과 마찬가지다. 그래서 구제도 은밀하게 하라고 하신다. 하늘 아버지는 우리가 은밀하게 구제해도 다 보고 아신다.

둘째 기도도 마찬가지다. 사람들에게 보이려고 기도하지 말라고 하신다. 기도는 성부 하나님께 하는 것이다. 그래서 기도도 은밀하가게 기도하라고 하신다. 하나님은 우리가 은밀하게 기도해도 다 듣고 응답하신다. 그리고 어떻게 기도하면 좋을지 기도를 친히 가르쳐 주셨다. 이방인들과 같이 지성이면 감천인줄 알고 비나이다 비나이다 중언부언하지 말라고 하신다. 우리의 필요는 하늘 아버지가 다 아시기 때문에 구하는 기도를 하는 이방의 기도를 본받지 말라고 하신다. 주님의 기도는 천국이 가까이 오도록  요청하는 기도다. 천국 백성으로 살겠다는 다짐이다. 이땅에서는 일용할 양식으로 만족하는 기도다. 천국 백성으로 서로를 용서할 수 있는 삶을 살게 해 달라고 기도해야 한다. 그리고 천국백성의 삶을 유지할 수 있도록 시험과 악에서 지켜달라고 기도하라고 하신다.

기도에서 강조하는 것이 용서다. 거의 강제성을 띤다. 우리가 서로 용서하지 않으면 (천국 백성의 마땅한 삶을 살지 않으면) 하늘 아버지께서도 우리 잘못을 용서하지 않으실 것이라고 (더이상 천국 백성이 아니라고) 하시지 않은가? 하나님께 용서 받기전에 사람에게 용서 받을 수 있어야 한다. 기도는 은밀하지만 용서의 삶으로 드러나야 한다. 한편으로 기도를 통해 용서할 힘을 공급받게 된다.

세번째는 금식이다. 금식역시 사람들에게 보이려고 한다면 자기 상을 이미 받았다고 예수님는 경고하신다. 금식은 오직 은밀한 중에 계시는 하늘 아버지를 뵙고자 하는 행동이다. 그만큼 간절하기 때문이다. 예수님은 “마음이 청결한 자는 복이 있나니 저희가 하나님을 볼것임이요”라고 가르치셨다. 하나님은 마음이 청결한 자를 은밀한 중에 만나주신다. 하나님을 만난다고, 만났다고 사람들에게 자랑하는 자들을 자기 상을 이미 받은 자들이다.

자기 상을 이미 받은 자들은 우리 아버지께 상을 받지 못한다. 사람이 두 주인을 섬길 수 없는 것과 마찬가지다. 두 마음을 품은 자들이다. 바람에 나는 겨와 같고 바람에 요동하는 물결과 같다. 야고보는 이런 사람은 무엇이든지 주께 얻기를 생각하지 말라고 경고한다.

성도들은 하나님께서 상 주시는 이심을 믿어야 한다. 하나님이 주시는 상을 소망해야 한다. 이상 저상을 기웃거려서는 안된다. 예수를 힘입어 하나님께 나아가는 자들이 받을 상은 온전한 구원이다. 예수님께서는 항상 살아 계셔어 오늘도 나와 우리의 온전한 구원을 위해 간구하신다. (히 7:25) 아멘

하나님께서 주실 상외에 우리가 사모할 것이 또 무엇이랴!