Author: yongs.kwon

예수님께서 그리스도이심을 제자들에게 밝히신 후부터 (마태는 이때 주어를 ‘예수께서’ 대신 ‘예수 그리스도께서’를 사용했다.) 죽으심과 부활에 대해 비로소 나타내셨다.

베드로가 예수를 붙들고 항변했다. “주여 그리마옵소서. 이 일이 결코 주께 미치지 아니하리이다.” 베드로는 사람의 일상인 죽음에 대한 이야기만 들었지 부활에 대해서는 전혀 귀담아 듣지 않았을 것이다. 우리도 듣고 싶은 것만 듣는 귀를 가졌다. 그러나 들어야 할 것을 들어야 한다.

예수께서는 베드로를 향해 돌이키시며 말씀하셨다. “사탄아 내 뒤로 물러가라 너는 나를 넘어지게 하는 자로다 네가 하나님의 일 대신 사람의 일을 생각하는도다”. 예수님은 성령의 감동으로 (성부 하나님의 뜻에 따라) “주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이십니다”라는 고백을 한 베드로가 어느새 사탄의 꾐에 빠졌음을 책망하셨다. 우리가 알듯이 예수님도 게세마네 동산에서 내 뜻과 하나님의 뜻을 놓고 기도로 씨름하실 것이다. 예수님께도 내 뜻은 하나님의 뜻을 순종하는데 방해물, 걸림돌이 된다. 사람의 일 (죽음을) 생각하면 하나님의 일 (부활)을 생각할 수 없다.

예수님은 제자들에게 이르신다. “누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라”. 자기를 부인하고는 결국 죽으라는 얘기다. 자아를 죽이라고 하신다. 자기 십자가를 지는 것은 각자에게 주어진 주님의 명령에 순종하는 것이다.  물론 예수님을 따르는 것은 부활의 삶을 산다는 것이다. 영생이다. 그래서 예수님은 덧붙이신다. 스스로 살려고 하면 죽을 것이요 나를 (예수를) 위하여 죽으면 살리라.

아이러니하게도 예수님은 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 아무 유익이 없다고 하신다. 사람의 생명과 바꿀 수 있는 것이 없다고 하신다. 여기에 반전이 있다. 사람이 한 번 죽는 것은 정해진 일이다. 그리고 그 뒤에는 심판이 있다. (히9:27) 예수님은 “인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라”고 하신다. 다시말해 죽음 후에 있을 심판대 앞에 섰을 때 사느냐 죽느냐를 생각하라고 하신다. (영생은 오래 영원히 사느냐 아니냐가 아니라 어떻게 사느냐의 문제다. 하나님과 그리스도와 사귀며 사느냐 아니냐의 문제다. 심판대 앞에 섰을 때 주님의 아신바 되어야 한다. 내가 너를 도무지 알지 못한다. 불법을 행하는 자들아. 라는 판결을 받는 것이 곧 스스로는 살았다고 생각하나 죽은 삶이다.)

그리고 다시 한번 반전의 말씀을 하신다. “진실로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라.” 주님은 천국복음을 선포하셨다. 하나님나라, 즉 하나님의 통치가 가까왔다고 하셨다. 예수님은 부활을 언급하시면서 “무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 않는다”고 하셨다. 지금 제자들은 하나님나라를 온전히 누리지 못하고 있다. 하나님의 뜻에 따라 신앙고백을 한 베드로조차 사탄의 꾀를 따르기도 한다. 그러나 예수님의 죽음과 부활을 경험하면 하나님나라를 보게 될 것이라고 하시는 것이다. 하나님의 통치를 온전히 받게 될 것이라고 하신다. 하나님나라는 나의 이상향이 아니다.  하나님이 다스리는 나라다. 내 뜻이 아니라 하나님의 뜻이 이뤄지는 나라다. 나는 죽고 그리스도 예수 안에서 부활의 삶을 누리는 나라다.

사람의 일 (죽음) 대신 하나님의 일을 (부활을) 누리라고 하신다. 그러기 위해서는 사람의 일에 대해서 내가 먼저 죽어야 한다. 그래야 산다.

 

예수님에 대한 도전에 바리새인과 서기관들뿐만 아니라 사두개인까지 끼어들었다. 평소에 서로 싸우던? 바리새파와 사두개파가 손을 잡을 꼴이다. 그들은 예수님께 하늘로부터 오는 표적을 구했다. 예수님은 너희가 천기를 구별할 줄 알면서 왜 시대의 표적은 분별할 수 없느냐라고 반문하시며, 다시 한번 악하고 음란한 세대가 표적을 구하나 요나의 표적 밖에는 보여줄 표적이 없다고 하신 후 그들을 떠나 가셨다.

예수님은 제자들에게 바리새인과 사두개인들의 누룩을 주의하라고 말씀하셨다. 제자들은 떡을 가지고 가지 않았기 때문에 예수님께서 누룩을 언급하시자 떡을 만들어 먹을 생각에 사로 잡혔었나보다. 먹을 것 걱정이 앞섰다. 예수님은 제자들이 먹을 걱정을 하자 “믿음이 작은 자들아 어찌 떡이 없으므로 서로 논의하느냐. 너희가 아직도 깨닫지 못하느냐. 오병이어 칠병이어를 기억하지 못하느냐”라고 책망하시며 예수님이 말씀하신 누룩이란 바리새인과 사두개인들의 교훈이라고 알려주셨다. // 말씀의 표적이 있는데 하늘의 표적을 구하는 바리새인들과 사두개인들의 가르침을 주의하라고 하신다. 예수 누룩과 바리새인과 사두개인의 누룩을 섞어 쓸 수 없음을 말씀하시는 것다. (여기서도 믿음이 작단는 것은 믿음이 없다는 것과 마찬가지 의미다.)

예수님과 제자들은 빌리보 가이사랴 지방에 도착했다. 예수님은 제자들에게 사람들이 예수님을 누구라 하는지 물었다. 제자들은 사람들이 예수님을 세례요한, 엘리야, 예레미야 혹은 선지자 중의 한명이라고 생각한다고 답을 했다. 예수님은 그러면 제자들에게 “너희는 나를 누구라 하느냐?”라고 물으셨다.

베드로가 대답했다. “주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이십니다.” 예수님은 베드로가 모법답안을 제시하자 모범답안을 베드로에게 알게 한 분이 하늘에 계신 성부 하나님이라고 말씀하시며, 하늘의 모범답안을 안 것이 복이 있다고 하셨다. 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻이 아닌 하나님께로부터 난 자만이 할 수 있는 답이었다.

예수님은 베드로의 이름을 상기 시켰다. 베드로는 게바 반석이라는 뜻이다. 예수님은 튼튼한 반석위에 교회를 세우실 것이라고 하시면서 교회를 음부의 권세, 즉 사탄이 이길 수 없다고 하셨다. 교회의 반석이 베드로 개인이라고 보기는 어렵고 베드로의 신앙고백이라고만 하기에도… 예수님은 산위에서 가르치실 때에 지혜로운 사람이 반석위에 집을 짓는 것을 하나님의 말씀을 듣고 행하는 것이라고 하셨다. 그렇다면 교회란 하나님의 말씀을 듣고 행하는 것 위에 세우신다고 보면 좋을 것 같다. 다시말해 교회란 하나님의 말씀을 듣고 행하는 성도들의 모임이다. 하나님의 말씀을 듣고 행하는 교회를 이길 수 있는 세상 권세는 없다.

예수님은 또 베드로에게 천국 열쇠를 주시겠다고 하신다. 천국 열쇠란 무엇인가? 어렵다. 그러나 잘 생각해 보면 세례요한이 천국에서 가장 작은 자이듯이 베드로 또한 천국에서 세례요한만큼 작은 자라는 의미다. 천국 열쇠를 가지고 천국 문을 열고 닫는 일을 해야한다는 의미다. 지금까지는 바리새인들이 천국문 앞에서 마치 열쇠를 가지고 있는 듯이 행세를 했지만 예수님은 저들을 “화 있을 진저 외식하는 서기관과 바리새인들이여 너희는 천국 문을 사람들 앞에서 닫고 너희도 들어가지 않고 들어가려 하는 자도 들어가지 못하게 하는 도다”라고 책망을 하신다. (마23) 바리새인들과 서기관들에게는 열쇠가 없었다. 천국열쇠는 바로 예수 그리스도이시기 때문이다. 결국 천국열쇠를 주신다는 것은 예수님께서 함께 하신다는 약속이다. 베드로는 하나님의 뜻에 따라 주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들이라고 고백했고 예수님이 함께 하셔서 천국 열쇠를 담당하는 자로 살 것이다. 결국은 교회에 주어진, 하나님의 말씀을 듣고 행하는 성도들에게 주어진 삶이다. 그러니 열쇠를 받았다고 자랑할 일이 아니다. 다른 사람을 위해 문을 열어주고 닫는 일이 권세가 아니라는 것을 우리는 안다.

베드로를 게바, 곧 반석이라고 부르신 이유도 베드로가 주님의 말씀을 듣고 행하는 자로 부르심을 받았다는 것을 뜻할 것이다.  “그러므로 누구든지 나의 이 말을 듣고 행하는 자는 그 집을 반석 위에 지은 지혜로운 사람 같으리니”(마 7:24) 주님의 말씀을 듣고 행하는 것이 교회의 반석이요, 결국 성도들이 교회를 세우는 주추돌이 된다.

예수님은 마지막으로 자신이 그리스도인 것을 떠들고 다니지 말라고 하신다. 예수님이 그리스도이심은 말씀의 능력으로 드러나야 한다.

생각해야 할 부분이 너무 많은 본문이다.

하나님 말씀대로 행하라고 하신다.

예수님은 갈릴리 게네사렛에서? 나가사 두로와 시돈 지방으로 들어가셨다. 게네사렛에 비해 두로와 시돈 지방은 이방지역이었다. 예수님의 천국복음은 갈릴리를 중심으로, 즉 유대와 이방의 경계가 주 무대였다. 처음부터 이방인은 배제되지 않았다.

예루살렘에서 온 바리새인들과 서기관들을 피하시려고 거기서 나가사 두로와 시돈 지방으로 가셨을지도 모르나 이어지는 사건을 보면 사람의 계명을 따르는 유대교의 전통을 벗어난 하나님의 계명을 따르는 성자 예수님의 적극적인 순종의 결과라고 말할 수 있다.

가나안 여자가 예수님께 나아왔다. 이방 여자가 예수님을 다윗의 자손이라고 불렀다. 마태는 다윗의 자손을 메시야라는 의미로 사용한다. 따라서 가나안 여자도 예수님을 구세주라고 불렀다는 것은 굉장히 의미 있다. 가나안 여자는 자신의 딸이 귀신 들렸으니 불쌍히 여겨달라고 간청한다. 딸이 마귀의 지배를 받고 있는데 예수님에게 귀신을 내쫓아 달라고 간청하는 것이다. 예수님이 마귀의 왕보다 힘이 세다는 것을 알았다.

그런데 이방지역까지 발걸음을 옮기신 예수님의 반응은 더디다. 갈릴리 반대편에서 즉시 즉시 즉시 응답하셨던 예수님이 가나안 여자에게는 먼저 침묵으로 응답하셨다. 시끄러운 나머지 제자들이 예수님께 그를 보낼까요? 라고 묻자 그제서야 대답하시는데 “나는 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 다른 데로 보내심을 받지 아니하였노라”라고 답하신다. 마치 이방인들을 아랑곳 않는 태도시다. (어떻게보면 예수님께도, 저자인 마태에게도 참 이스라엘은 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻대로 난 자가 아니라 하나님께로부터 난 자들임을 암시하는 듯하다.)

가나안 여자는 결국 예수님 앞에 나와서 주여 저를 도우소서라고 간청한다. 제 딸을 도와달라고 할 수 있으나 이스라엘 집의 잃어버린 양이 아닌 자신의 처지를 도와 달라는 것처럼 간청한다. 예수님은 “자녀의 떡을 취하여 개들에게 던짐이 마땅하지 않다”고 하셨다. 이에 가나안 여자는 “주여 옳소이다마는 개들도 제 주인의 상에서 떨어지는 부스러기를 먹습니다”라고 대답했다. 지푸라기라도 잡는 심정이었을 것이다. 여자의 대답에 예수님은 “여자여 네 믿음이 크도다 네 소원대로 되리라”라고 답하셨고 그때로부터 그의 딸이 나았다. 큰 믿음으로 가나안 여자는 참이스라엘인이 되었다. 이 믿음이 그 여자의 딸을 낫게 했다. 결국 큰 믿음이란 나는 전적으로 무능함을 인정하고 대신 전적으로 주님을 의지하는 것이다.

예수님은 거기서 떠나서 갈릴리 호숫가에 있는 산에 올라가 앉으셔서 따르는 무리를 고쳐주셨다. 말못하는 사람이 말하고 장애인이 온전하게 되고 다리 저는 사람이 걸으며 맹인이 보게 되었다. 치유의 형장에서 무리는 놀라며 이스라엘의 하나님께 영광을 돌렸다. 이렇게 삼일이 지났다. 그리고 예수님은 칠병이어 기적을 일으키신다. 유대쪽에서 오병이어 표적을 보이실 때는 무리가 모인 그날 저녁에 표적을 보이셨는데 이방쪽에서는 삼일째야 예수님께서 생명의 떡이심을 보이셨다.

아마도 말씀에 대한 이해가 부족한 이방지역 사람들에게는 하나님나라를 설명하기 위해서는 더 많은 시간이 필요했을지 모른다. 차별일까 구별일까?

음~~~

마태복음은 유대인 독자를 위한 복음서라고 하는데… 그래서 더욱 천국 복음이 유대인에게 국한된 복음이 아님을 보여주려는 의도가 다분히 있는듯.

 

유대인들은 바리새인들과 서기관을 보내어 예수의 일거수 일투족을 지켜보게 했다. 마침 예수의 제자들이 손을 씻지 않고 떡을 먹었다.

예루살렘에서 온 바리새인과 서기관들은 예수님께 제자들이 장로들의 전통을 따르지 않는다고 고발했다. 예수님은 저들에게 너희는 어찌하여 너희의 전통으로 하나님의 계명을 어기느냐고 반문하셨다.

전통으로 하나님의 계명을 어기는 예로 부모 공경의 계명과 잘못된 전통을 언급하신다. 부모 공경이 마땅함에 고르반, 즉 하나님께 드림이 되었다고 부모님을 공경할 것이 없다고 불효하는 전통으로 하나님의 말씀을 폐한다고 책망하신다. 이런 전통을 외식이라고 하신다. 외식이란 사람들에게 보이려고 의를 행하는 것이다. 자기 상을 이미 받았다고 예수님은 산상에서 구제 기도 금식에 대해 가르치실 때 말씀하셨다. 말로는 주님을 공경하지만 마음으로는 주님을 떠난 자들. 지금 바리새인들과 서기관들이 바로 그 모양이다. 하나님의 계명 대신 사람의 계명으로 가르치는 자들이라고 하신다. 이것은 주님을 바로 경배하는 것이 아니요 헛되다고 하신다.

그리고 무리들에게 입으로 들어가는 것이 사람을 더럽게 하는 것이 아니라 입에서 나오는 그것이 사람을 더럽게 한다고 말씀하신다. 옆에서 이 말을 들었을 바리새인들과 서기관들은 화가 났을 것이다. 그러나 제자들은 예수님께 바리새인들이 이 말씀을 듣고 마음이 상했다고 말은 하면서도 이 비유가 왜 바리새인들에게 걸림돌이 되었는지 모르는 듯하다. (왜냐하면 뒤에 이 비유를 설명해 달라고 예수님께 요청하기 때문이다.) 예수님은 성부 하나님께서 심지 않으신 것은 (사람의 계명은) 뽑힐 것이라고 말씀하신다. 하나님이 뽑으실 것이기 때문에 지금은 그냥 두라고 하신다. 바리새인들을 향하여 맹인이 되어 맹인을 인도하는 자라고 하시면서 결국 그들은 둘이 다 구동이에 빠질 것이라고 하신다.

베드로가 이 비유를 설명해 달라고 예수님께 요청한다. 예수님은 너희가 아직까지 깨달음이 없느냐 고 책망? 하시면서 설명해 주신다. 입으로 들어가는 것은 결국 배설된다. 그러나 입에서 나오는 것들, 즉 사람의 마음속에 있는 것들이 더럽다고 하신다. 악한생각과 살인과 간음과 음란과 도둑질과 저짓증언과 비방 등등. 이런것들이 사람을 더럽게 한다고 하신다. 씻지 않은 손으로 먹은 것은 사람을 더럽게 하지 못한다.

사람의 계명은 사람들의 꾀에서 나온 것이다. 하나님의 계명이 의도하는 것과 다르다는 것이다. 전도자가 깨달은 것도 이와 비슷하리라. “내가 깨달은 것은 오직 이것이라 곧 하나님은 사람을 정직하게 지으셨으나 사람이 많은 꾀들을 낸 것이니라.” 문제는 많은 꾀들이 악인의 꾀라는 것이다.

깨끗해지기 위해서는 주의 말씀을 따라 삼가야 된다. 주의 말씀을 마음에 두어야 한다.

예수님은 제자들을 먼저 서둘러 배를 태워 건너편으로 보냈다. 대신 끝까지 남아서 무리를 배웅하셨다. 예수님은 무리를 보내신 후 산에 올라가 혼자 기도하셨다. 하루의 마무리를 기도로 하시나보다.

제자들이 탄 배는 갈릴리 깊은 바다를 (호수라 해야 하나) 지나고 있었다. 깊은 바다에서 제자들이 탄 배는 큰 바람과 물결로 고난을 당하고 있었다. 밤 사경은 유대시간으로 새벽 3시에서 6시 사이니 새벽 여명을 맞을 시간에 예수님은 바다 위로 걸어서 제자들에게 오셨다. (지상에서 처럼 천천히 걸으셨을까 축지법이라도 쓰시면서 걸으셨을까? 바람처럼 걸으셔서 갈릴리 호수에 큰 바람이 불었던 것은 아닐까?) 제자들은 예수님이 바다 위로 걸어오심을 보고 놀랐다. 누구라도 놀랐을 것이다. 큰 바람과 물결에 대한 두려움은 사라지고 예수님이 유령인가 하여 더 놀랐을 것이다. 제자들은 심지어 비명까지 지르며 놀랐다.

예수님은 온유한 음성으로 ‘안심하라 나다 두려워하지 말아라’라고 제자들을 위로하셨다. 이때 베드로가 나섰다. “주여 만일 주님이서거든 나를 명하사 물 위로 오라 하소서” 라는 베드로의 요청에 예수님은 “오라”고 답하셨고 베드로는 배에서 내려 물 위로 걸어서 예수께로 갔다. 몇발짝을 걸었을까? 베드로는 바람을 보고 무서워 물에 빠지기 시작했다. 베드로는 “주여 나를 구원하소서”라고 외쳤고 예수님은 즉시 손을 내밀서 베드로를 잡아 주시며 “믿음이 작은 자여 왜 의심하였느냐”라고 짧게? 책망하셨다. 오병이어  표적처럼 어떻게 그런 일이 있을 수 있을까 질문하는 것은 우문이다. 바다를 가르는 것이 쉬울까? 물위를 걷고 광풍을 멈추게 하는 것이 쉬울까? 대신 왜?라는 질문이 필요하다.

예수님과 베드로가 함게 배에 오르자 바람이 그쳤다. 배에 있던 사람들은 예수님께 절하며 이는 진실로 하나님의 아들이다라고 경배했다.

그들은 게네사렛 땅에 도착했다. 그곳 사람들은 주변 동네에도 예수님이 오셨다는 것을 알렸고 사람들은 병자들을 예수께 데리고 와서 예수의 옷자락에라도 손을 대기를 간구했고 손을 댄 자는 다 나음을 입었다.

오늘의 삼세번은 ‘즉시’라는 단어다. 예수님은 오병이어 사건 후에 즉시 제자들을 건너 편으로 보냈고 제자들이 예수님을 보고 유령인줄 알고 놀라 비명을 지르자 즉시 안심시켰다. 또 베드로가 물에 빠져 살려달라고 하자 즉시 손을 내밀어 구해 주셨다. 즉시 즉시 즉시. 예수님이 하나님의 아들 되심을 드러낼 시간이 긴박했음을 뜻하는 것일까? 그냥 마태가 잘 쓰는 허사에 불과한 것일까?

예수님은 베드로에게 믿음이 작은 자여 왜 의심하였느냐고 물으셨다. 베드로의 답변이나 변명은 기록에 없다. 믿음이 작다는 것은 믿음이 없다와 동의어라고 언젠가 묵상했다. 겨자씨 만한 믿음만 있으면 산을 옮길 수 있는데 믿음이 작다고 하셨다면 그것은 믿음이 없다는 것과 마찬가지다. 물 위를 걷던 베드로는 바람을 보는 순간 믿음을 잃었다. 주님을 의심하게 하는 일은 바람뿐이 아니다. 혼자 뭔가 할 수 있다는 생각이 어쩌면 바람보다 더 위험하다. 나도 예수님처럼 물위를 걷네. 이 생각이 위험하다. 예수님과 함께 걷는 것이 중요하다.

예수님과 베드로가 함께 배에 오르자 바람이 그쳤다고 한다. 배도 광풍 중에 있었고 예수님도 광풍 중에 물위를 걸어 오셨다. (물론 예수님은 광풍따위는 아랑곳하지 않으셨을 것이다.) 우리 인생의 바람을 그치게 하는 것도 임마누엘이다. 주님과 함께 하는 것이다. 어쩌면 주변 바람은 여전히 불지 모른다. 대신 그 바람을 아랑곳하지 않을 여유가 생긴다. (예수님이 유령처럼 물 위를 걸어 나타나시자 풍랑은 아랑곳 않고 예수님께 놀랐던 것처럼)

게네사렛 땅에 있는 환자들도 예수의 옷자락에라도 손을 대면 나음을 얻겠다는 믿음이 있었다. 물리적인 임마누엘이다. 순간적이라도 물리적 임마누엘이 치유의 결과를 가져오는데 지속적인 임마누엘이 주는 안식이랴.

예수님은 진실로 하나님의 아들이시다. 하나님의 아들 예수님과 함께 한다는 것보다 더 바랄 일이 있을 수 있을까? 그 예수님과 카톡이나 메신저 하는 것이 바로 기도다. 임마누엘이다.