Category: 매일성경

세상에 발을 담그고

시인은 비참한 가운데 우리를 기억해 주시는 주님께 감사하지 않았던가? 오늘 시인은 비참한 가운데 주님을 기억하며 울며 읊조린다. 포로로 잡혀간 바벨론 강가에서.

하나님의 백성을 포로로 잡아간 바벨론은 강가에 모여있는 포로들에게 한곡 뽑으라고 놀린다. 시온의 노래중 하나를 불러보라고 한다. 세상이 교회를 향해 찬송가를 불러보라고 비꼬는 것이다. “너희 하나님이 어디 있느냐?”라고 조롱하는 것이다. (시78:10)

포로로 잡혀간 하나님의 백성들은 차마 찬송을 부를 수 없었다. 수금을 버드나무에 그냥 걸어둘 수 밖에 없었다. 시온을 생각하며 울 수밖에 없었다.

(울면서) 낯선 바벨론 땅에서 어떻게 주님의 노래를 부를 수 있을까? 시인의 노래는 오직 예루살렘뿐인데. 시온에서 주님을 찬양하는 노래뿐인데. 예루살렘아 난 너를 잊을 수 없다. 내가 너를 (주님을) 잊는다면 무슨 풍악을 울리랴. 시온에서 형제와 연합하는 기쁨을 누릴 수 없다면 무슨 노래를 부를 수 있단 말인가? (차라리 기타를 벽장 속에 넣어두고 벙어리로 살아가는 게 낫다는 마음뿐이다.)

시인은 주님앞에 고개를 떨군다. 예루살렘 함락을 보고 망해라 망해라 망해라 하면서 기뻐하던 형제 에돔을 벌해 달라고 노래한다. 예루살렘과 온 이스라엘을 죽음에 몰아 넣은 바벨론이 멸망할 것을 노래하면서, 바벨론은 씨가 끊어지도록 멸망시키라고 저주한다. // 마치 평안하다 평안하다 평안하다 하면서 가난하고 어려운 사람(동족)들을 착취한 자신들의 잘못을, 형제 에돔의 악행과 심판의 칼 바벨론의 포악에 빗대어 뉘우치는 것일까? 자신들이 에돔과 바벨론과 다를게 없었음을 시인하는 것일까? 시인이 하나님은 우리 행위대로 갚으시는 분이심을 잘 알았기에 이렇게 부를 수 있었을 것이다.

// “Rivers of Babylon”. 자메이카 레게그룹인 멜로디안이 불렀던 이 노래는 보니엠에 의해 7080년대 히트송이 되었다. 이 노래는 착취와 업압과 박해가 없어지기를 바라는 노래로 불려졌다. 솔직히  가사와  상관없이 디스코의 열풍을 타지 않았을까? 그때는 시편의 노래인줄 몰랐는데. 이노래는 “나의 입술의 모든 말과 나의 마음의 묵상이 주께 열납되기를 바라네”라는 시편 19편, 창조주 하나님의 아름다움과 주의 말씀으로  자기의 허물과 죄를 깨달은 시인의 결론도 담고 있다.

우리는, 어쩌면 이미 세상에 포로가 되어 살아가고 있는 것은 아닐까? 주님은 담대하라 내가 세상을 이겼다고 하시는데,  정작 우리가 있는 곳은 (사랑의 나눔이 있는) 시온이 아니라 (치열한 경쟁만 있는) 바벨론 강가가 아닌가. 너희 하나님이 어디 있느냐고 비웃는 어리석은 사람들 사이에서 우리가 부를 노래는 무엇일까? 찬양과 경배의 노래보다 죄인임을 고백하고 부르심과 회복을 간구하는 노래를 우선 불러야 하지 않을까? 울며 읊조리며 이웃사랑으로 하나님 사랑을 회복해야 한다. 주님은 바벨론 어느 강가에 있을지 모를 우리(나)에게 다시 시온을(사 11:6-8) 꿈꾸라고 하신다. 바벨론 강가를 시온으로 만들라고 하신다.  행위대로 갚으시는 주님을 두려워하라고 하신다.

“나의 입술의 모든 말과 나의 마음의 묵상이 주께 열납되기를 바라네”

7-9절은 바벨론 강가의 이스라엘 포로들이 바벨론 사람들이 알아듣지 못하는 자기네 말로 불러준 노래의 가사가 아닐까? 마치 보니엠이 멜로디안의 애절한 노래를 디스코풍으로 불러냈듯이. 그렇다면 우리가 세상에서 불러야 할 하나님을 찬양하는 노래도 이웃사랑으로 숨겨야하지 않을까?

기억해 주시는 주님께 감사

시인의 감사는 이어진다. 시인은 출애굽 한 이스라엘 자손들을 광양에서 이끄시고 결국 약속하신 가나안 땅을 차지하게 하신 주님께 감사한다. 그런데 큰 왕, 유명한 왕을 물리치고 약속의 땅을 차지한 감사에서 분위기가 바뀐다.

시인은 풍족함이 아닌 비천한 가운데서도 감사한다. 시인은 평안함이 아닌 대적에게서 건짐을 받은 일에 감사한다. 각자의 소견대로 풍요 가운데 범죄하고 – 대적들에게 징계 받고 – 고통중에 부르짖자 이스라엘을 기억해 주시고 – 사사를 통해 원수에게서 구원해 주시는 주님께 감사한다. 시인은 사사기의 역사도 감사로 노래한다.

마침내 시인의 감사는 진수성찬이 아닌 일용할 양식으로 감사한다. 큰 역사 유명한 역사만이 아니라 일상의 작은 일, 먹을 것을 주시는 주님께 감사한다. 시인은 그저 하늘의 하나님께 감사함으로 감사의 할렐루야를 끝맺는다.

// 공동번역은 ‘비천한 가운데’를 ‘망했을 때’로 번역한다. 그런데도 감사하는 이유는 하나님께서 그들을 잊지 않고 기억해 주셨기 때문이다. 풍부함이나 비천함이 중요한 것이아니라 하나님의 기억하신 바 됨이 복이요 감사의 제목이다. 그리고 시인은 ‘하늘의 하나님께 감사하라. 그 인자하심이 영원함이로다’로 결론 맺는다. 우리를 먹여 주시는 하나님이 곧 하늘의 하나님이시다 라고 노래한다. 먹여주신다는 것은 곧 생명을 주신다는 뜻이다. 하늘의 하나님이 천하보다 귀한 생명의 주인이심에 감사한다. 이 하늘의 하나님께서 나를 기억하시니 감사. 끼니 때마다 주님을 기억하게 하소서. 일터에서도 주님을 기억하게 하소서. 할렐루야. 주님께 감사!

‘할렐루야!’ 무엇으로 주님을 찬양할까? 시인은 ‘감사’로 노래한다.

시인의 감사제목은 나와 많이 다르다. 받은 것에 대한 감사가 아니라 주님이 하신 일에 대한 감사다. 그래서 찬양제목이 곧 감사제목이다. ‘감사하라’ 대신 ‘찬양하라’로 읽어도 전혀 무리가 없다. 감사가 곧 찬양이고 찬양이 곧 감사다. 시인에게 찬양이 곧 감사의 제목이 되는 이유는 주님의 선하심과 그 인자하심이 영원하기 때문이다.

‘할렐루야!’의 대상도 주님이요 ‘감사’의 대상도 바로 주님이시다. 시인은 신들 중의 하나님, 주들 중의 주님이신 곧 창조주 하나님, 우주를 주관하시는 유일하신 하나님께 감사한다. 그리고 이스라엘을 인도하신 주님께 감사한다. 시인을 위해서가 아니라 주님의 뜻을 위해, 주님이 기뻐하셔서 행하신 모든 일에 감사한다.

주님은 선하시며 그 인자하심이 영원하다. 하나님의 크신 사랑은 끝이 없도다.

주님께 감사할 이유는 정말 무궁하다. 하나님의 크신 사랑이 끝이 없으니 성도들이 부를 할렐루야도 끝이 없다. 그것도 합창으로.

범사에 감사하라. 감사의 삶이 곧 할렐루야다.

성도들의 숨소리

순례자의 길의 종착점은 기쁨의 합창이다. 성도들의 할렐루야다. 순례의 길을 걸으면서도 주님을 찬송하겠지만 순례의 길 끝에 더 큰 기쁨의 찬송이 합창으로 울릴 것이다.

1 할렐루야. ‘너희는 하나님을 찬양하라’ 시인은 주님의 이름을 찬송하라고 노래하고, 주님의 종들아 찬송하라고 노래한다. // 곧 주님의 종들아 주님의 이름을 찬송하라는 뜻이다. 주님의 종들은 주님의 일을 하는 자들이다. 그러니 주님의 역사(일)를 통하여 우리가 할 것은 주님의 이름을 찬송하는 것이다. 주님의 이름과 주님의 역사는 일치된다. 언행일치, 아니 명행일치라고나 할까?

2,3 순례길의 마침은 성전에서 기쁨으로 ‘할렐루야’를 하는 것이다. 주님의 선하심과 주님의 이름의 아름다움을 찬양하는 것이다. // 성도들은 주님의 이름과 주님의 선하심이 일치됨을 맛본다.

4-7 주님께서 자기를 위하여(4), 주님께서 그가 기뻐하시는(6) // 주님께서 이스라엘을 주님의 백성으로 택하심도, 주님께서 이땅 자연만물에 섭리하심도 주님을 위함이요 주님이 기뻐하시는 모든 일을 행하심이라고 시인은 노래한다. 시인의 촛점은 주님에서 떠나지 않는다. 주님만이 참 하나님(신)이시다. 창조주요 세상 주관자 이시다.

8- 12 시인은 이스라엘의 출애굽으로부터 가나안을 차지하기까지도 주님께서 자기를 위하여, 주님께서 그가 기뻐하시는 모든 일을 하신 것으로 노래한다. // 노래의 촛점을 주님에게서 우리에게로 바꾸지 않는다. 인생의 주어는 ‘나’가 아니라 ‘그’, 곧 하나님이시다.

13, 14 주님의 이름은 영원하다. 자자손손 할렐루야를 불러야 한다. 주님의 백성, 주님의 종으로부터 주께서 위로를 받으신다. // 부모가 자녀의 순종에 위로 받듯이, 주님께서 주님의 백성, 주님의 종들의 순종을 흡족하게 받으신다는 의미일 것이다.

15-18 열국의 우상은 은과 금으로 사람이 손으로 만든 것이다. 당연히 생명이 없다. 말도 못하고 보지 못하고 듣지 못한다. 호흡이 없다. 이런 우상을 만든자와 이런 우상에 의지하는 모든 자가 그것과 (우상과) 같다고 시인은 노래한다. // 시인은 ‘할렐루야’를 하지 않는 자는 호흡이 없다고 결론내린다. 하나님과의 사귐이 없다면 생명이 없는  것이다. 죽었다.

19-20 이스라엘 족속아, 아론의 족속아, 레위족속아 할렐루야! 주님을 경외하는 너희들아 할렐루야! // 베드로는 그의 첫번째 편지에서 “그러나 너희는 택하신 족속이요 왕같은 제사장들이요 거룩한 나라요 그의 소유가 된 백성이니 이는 너희를 어두운 데서 불러내어 그의 기이한 빛에 들어가게 하신 이의 아름다운 덕을 선포하게 하려 하심이라” 라고 아시아에 흩어져 순례의 길을 걷는 성도들에게 편지했다. 그러니 성도들이 이스라엘 족속이요 아론의 족속이요 레위족속이다. 곧 주님을 경외하는 성도들이다. 할렐루야!

20 하나님은 주님의 이름을 예루살렘 성전에 두시겠다고 하셨다. 주님은 시온에서 찬송 받으신다. 할렐루야! // 예수님은 “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라” 라고 하셨다.  순례길 시편에서 보았듯이 시온은 하나님이 다스리는 나라다. 장소, 지명이 중요한 것이 아니다. 주님이 다스리는 곳이다. 성도들이 모인 곳이다. 교회다. 우리 눈에는 보잘 것 없어 보이더라도 하나님께서 함께 하시는 그곳이다.

할렐루야! 성도들이 부르는 기쁨의 합창을 소망한다.

 

형제의 연합이 임마누엘의 증거요 우리이 찬송이다.

133 형제가 연합하여 함께 살아가는 것은 하나님의 뜻이다. 하나님께서 창조하신 뜻이다. 그래서 시인은 선하고 아름답다고 노래한다. 시인이 노래한 대제사상 아론을 타고 흐르는 보배로운 기름, 헐몬의 이슬을 내가 어찌 느껴보랴. 전혀 감이 없는 표현이다. 시인은 거기서, 곧 시온의 산들에 (하나님나라에) 하나님께서 복을 명령하셨는데 곧 영생이라고 한다. // 시인은 시온이, 하나님나라가 다른 곳이 아니라 형제가 연합하여 동거하는 곳이라고 노래하는 것이다.

134 시인은 밤에 하나님의 성전에 서 있는 하나님의 모든 백성들에게 하나님을 찬송하라고 노래한다. 성소, 곧 하나님을 향하여 손을 들고 찬양하라고 노래한다. 창조주 하나님께서 시온에서 하나님의 모든 백성들에게 복을 주실지어다 (칭찬하실지어다) 라고 선포한다. // 시인은 133편의 형제가 연합하여 함께 살아야 할 목적을 하나님을 송축하는 것으로 134편에서 노래한다. 시온, 곧 형제가 연합하여 서로 동거하는 그 곳, 바로 하나님나라에서 하나님께서 하나님의 백성들에게 복을 주실 것이다. 왜 밤일까? 파수꾼이 아침을 기다리듯 시인이 주님을 바라는 마음을 노래한 것은 아닐까?

// 하나님께서 복을 명령하셨나니 곧 영생이라고 시인은 노래한다. 복은 다름이 아니라 하나님과의 사귐이다. 임마누엘이다. 예수님은 마지막 기도에서 “영생은 오직 한분이신 참 하나님을 알고, 또 아버지께서 보내신 예수 그리스도를 아는 것입니다.”라고 하셨다. 성부 성자 하나님께서 하나인 것 같이 주님의 택한 백성들도 하나가 되게 하여 주십시오 라고 기도하셨다. 형제의 연합은 임마누엘의 증거다. 임마누엘이 곧 영생이다.

임마누엘이야 말로 창조주 하나님께서 우리에게 주시고자 하는 복이다. 성도들의 진정한 찬양 역시 입으로 부르는 찬송이 아니라, 창조주 하나님이 주시는 복을 누리는 임마누엘의 삶이다. 주 안에 거하지 않으면서 어찌 진정한 찬양을 할 수 있으랴. 형제가 연합하여 동거하는 것이야 말로 임마누엘의 증거다. “누가 하나님을 사랑한다고 하면서, 자기 형제자매를 미워하면, 그는 거짓말쟁이입니다. 보이는 자기 형제자매를 사랑하지 않는 사람이 보이지 않는 하나님을 사랑할 수 없습니다.(요일 4:20 새번역)