쉴만한 물가_quiet waters

예수께서는 갈릴리에서 사마리아를 통해 예루살렘으로 조금씩 조금씩 가셨다. 예수께서 어떤 마을에 들어가시다가 나병환자 열 사람을 만나셨다. 그들은 (차마 예수께 가까이 가지 못하고) 멀리서 예수를 선생님이라고 부르며 자신들을 불쌍히 여겨 달라고 소리쳤다. 예수께서 그들에게 다가 가서, 그들을 보시고 ‘가서, 제사장들에게 너희 몸을 보여라’ 라고 말씀하셨다. 그들은 가는 동안 몸이 깨끗해졌다. 그들 가운데 한 사람은 자기의 병이 나은 것을 보고, 큰 소리로 하나님께 영광을 돌리면서 되돌아와서 예수의 발 앞에 엎드려 감사를 드렸다. 그는 사마리아 사람이었다. 예수께서 ‘열 사람이 깨끗해지지 않았느냐? 그런데 아홉은 어디에 있느냐? 하나님께 영광을 돌리러 되돌아 온 사람은 이 이방 사람 한 명 밖에 없느냐?’라고 말씀하셨다. 예수께서는 그 사마리아 사람에게 ‘일어나서 가거라. 네 믿음이 너를 구원하였다’라고 말씀하셨다.

//1 당시 나병환자들은 불가촉 천민이었다. 마을 안에 살지 못했다. 이들은 마을로 들어가시는 예수를 멀리서 불러야 했다. 예수께서는 불쌍히 여겨달라는 이들의 호출에 응답하셨다. 예수께서 그들에게 다가가셔서 ‘가서, 제사장들에게 너희 몸을 보여라’라고 말씀하셨다. 그들은 예수께서 나병환자를 고치시고 제사장에게 가라고 했던 소문을 들어서 알고 있었다. 그들은 나았다는 믿음으로 제사장(들)에게 출발했다. 가는 도중 정말 자신들이 나았다는 것을 알았다. 열 명의 나병환자 중 적어도 한 명은 사마리아 사람이었다. 이 사마리아 사람은 제사장에게 직행하지 않고, 먼저 하나님께 영광을 돌리면서 예수께 다시 돌아와 감사를 드렸다. 예수께서는 다른 아홉은 어디있느냐 하시며 사라리아 사람에게 ‘네 믿음이 너를 구원하였다’라고 말씀하셨다.

//2 열 명의 나병환자들. 불가촉 천민들. 이들에게는 유대인과 사마리아인의 구별이 없었을 것이다. 유대인과 사마리아인으로 서로 미워하는 것은 그들에게는 사치였다. 무리를 지어 힘을 키우지 않으면 언제 어디서 날라오는 돌에 맞아 죽을지도 모르는 공동운명체였기 때문이다. 이렇게 함께 하던 열 명의 나병환자들이 제사장(들)을 향해 달려가다가 나음을 입었다. 드디어 공동체의 일원으로 사회성을 회복할 수 있게 되었다. 그때 유대인 나병환자들은 무엇을 생각했을까? 조금 전까지 함께 했던 사마리아 /나/병/환자를 /사/마/리/아/인/으로 보기 시작했다. 더이상 자신들과 함께 할 수 없다는 생각이 들었을 것이다. 사마리아 사람에게는 어쩌면 돌아가서 자기 몸을 보여 줄 제사장이 없었을 수도 있다. 유대인 제사장에게 자신은 나아갈 수 없다는 것을 깨달았다. 그래서 사마리아인은 영원한 대제사장 되신 예수께 와서 깨끗해진 몸을 보여드릴 수 밖에 없었다. 예수가 영원한 대제사장 되심을 믿을 수 밖에 없었던 사마리아인은 구원을 받았다.

//3 하나님 나라는 어린 양과 사자가 함께 노는 나라다. 어린 양도 살고 사자도 살지만 각각 따로 사는 나라가 아니라 함께 사는 나라다. 더불어 사는 나라다. 가난한 사람이 복이 있는 이유는 더불어 살기 때문이다. (아니 더불어 살 수밖에 없다.) 부자가 천국에 들어가기 어려운 이유는 더불어 살지 않기 때문이다. 더불어 살지 못하는 가장 큰 이유는 나는 그들과 다르다는 차별이다. 아홉은 어디 있느냐? 그들은 고침을 받는 순간 자신들의 삶을 살러 갔을 것이다. 함께 /멀/리/서라도 예수를 불러야 했던 간절함이 사라졌다. 나병환자 시절의 동고동락이 깨어졌다. 오직 사마리아 사람만 예수 앞에 /가/까/이/ 나와 구원을 받았다. 하나님 나라는 성도가 삼위 하나님 앞에 나와 더불어 사는 나라다.

1-4 예수께서 제자들에게 말씀하셨다. [걸려 넘어지게 하는 일들이 생기지 않을 수 없다. 그러나 그런 일들을 일으키는 사람은 화가 있다. 작은 사람들 가운데 하나를 걸려 넘어지게 하는 것보다, 차라리 자기 목에 큰 맷돌을 매달고 바다에 빠지는 것이 낫다. 너희는 스스로 조심하여라. 믿음의 형제가 죄를 짓거든 꾸짖고, 회개하거든 용서하여 주어라. 그가 네게 하루에 일곱 번 죄를 짓고, 일곱 번 네게 돌아와서 ‘회개하오’ 하면 너는 용서해 주어라]

5-6 사도들이 우리에게 믿음을 더하여 달라고 요청했다. 주께서 ‘너희에게 겨자씨 한 알만한 믿음이라도 있으면, 이 뽕나무더러 뽑혀서 바다에 심기어라 하면 그대로 될 것이다.’ 라고 말씀하셨다.

7-10 예수께서 말씀하셨다. [너희 가운데서 누구에게 밭을 갈거나, 양을 치는 종이 있다고 하자. 그 종이 들에서 돌아 올 때에 ‘어서 와서, 식탁에 앉아라’ 하고 종에게 말할 사람이 어디 있겠느냐? 오히려 그에게 ‘너는 내가 먹을 것을 준비하여라. 내가 먹고 마시는 동안에, 너는 허리를 동이고 시중을 들어라. 그런 다음에야 먹고 마셔라’ 하지 않겠느냐? 그 종이 명령한 대로 하였다고 해서 주인이 그에게 고마워하겠느냐? 이와 같이, 너희도 명령을 받은 대로 다 하고 나서 ‘우리는 쓸모없는 종입니다. 우리는 마땅히 해야 할 일을 하였을 뿐입니다.’ 하여라]

// 작은 사람들을 실족 시키지 말라고 하신다. 그런데 실족과 용서를 연결시킨다. 작은 사람들이 실족하는 가장 큰 이유는 용서를 받으러 나오는데 용서를 받지 못하기 때문이라고 하시는 것 같다. 일만 달란트 빚을 탕감 받은 종이 일백 데나리온 빚을 진 동료를 돌보지 않은 비유가 떠오른다. 용서는 빚을 면제해 주는 것이다. 특별히 작은 자, 사회적 약자, 가난한 자들에게 빚을 면제해 주는 것이 용서라고 하시는데, 심지어 착취까지 하고 있는 것은 아닌지… ㅠㅠ

// 사도들이 믿음을 더하여 달라고 요청했다. 아마도 일흔번 씩 일곱번이라도 용서할 수 있는 믿음을 요구하지 않았을까? 주께서는 믿음의 크기, 믿음의 양이 중요한 것이 아니라 믿음의 유무가 중요하다고 하신다. 아버지 하나님께 용서받았다는 믿음이 있다면 용서하지 못할 사람이 누구냐고 하시는 것 같다.

// 예수께서는 제자들이 가져야 할 믿음을 빚을 탕감받은 종의 행실로 풀어낸다. 종은 주인이 명령한 대로 행하는 존재다. 종이 명령을 받은 대로 다 행하였다고 주인이 (착하고 충성된 종이라고 칭찬은 할지언정) 종에게 감사하지 않는다. 주인의 입장에선 무익한 종이다. ‘무익한/ 쓸데 없는’ 이라는 단어는 마태복음 25장 비유에서, 한 달란트 받았던 종을 무익한 종이라고 할 때 사용한 단어와 같다. 그러니 10절 하반절 ‘우리는 쓸모 없는 종입니다. 우리는 마땅히 해야 할 일을 하였을 뿐입니다.’라는 종의 고백은 ‘우리는 바깥 어두운 데로 내쫓김을 받아 거기서 슬피 울며 이를 갈고 있어야 마땅한 그 무익한 종과 같습니다. 그런데도 빚을 탕감 받았으니 빚을 탕감 받은 자가 마땅히 해야 할 일을 (결초보은) 하는 것입니다.’라고 이해하면 좋을 것이다.

// 용서! 주님이 가르쳐 주신 기도의 핵심도 용서다. 성도는 일만 달라트 용서 받은 자다. 그러니 누구라도 용서해야 한다. 성도에게 이미 주신 ‘그’ 믿음이다.

14 돈을 좋아하는 바리새파 사람들이 이 말씀을 듣고나서, 예수를 비웃었다. 무슨 말씀. 예수님께서는 불의한 청지기 이야기는 제자들에게 하셨다. 그리고 ‘불의한 재물로 친구를 사귀어라’ 로 시작하는 말씀은 너희에게 하셨다. 너희도 제자들일 것 같은데, 누가는 바리새파 사람들을 너희라고 부르는 것 같다. 그런데 돈 얘기가 들리자 돈을 좋아하는 바리새파 사람들이 귀담아 들었나보다. 뭔가 돈이 되는 소리라고 생각해서. 그러나 예수님 말씀은 부동산 정보도, 주식상황도 아니었다. 재물로 친구를 사귀라니… 쯪쯪쯪. 바리새파 사람들은 예수의 말씀을 조롱했다.

15-18 예수께서는 스스로 옳다하는 바리새파 사람의 마음을 하나님께서 꿰뚫어 보신다고 선언한다. 사람들 중에 높임이르 받는 것은 하나님 앞에 미움을 받는 것이라고 말씀하신다. 자기 상을 이미 받은 자들이요, 하나님으로부터 받을 것이 없는 자들이라고 하신다. 율법과 선지자는 요한의 때까지요, 요한 다음부터는, 예수부터는 하나님 나라 복음이 전파되어 하나님의 다스림, 곧 하나님 나라 법의 적용을 받는다고 선언하신다. 그렇다고 율법이 쉽게 폐기되는 것은 아니라고 하신다. 천지가 없어지기까지 율법은 존재하지만 율법의 적용은 문자적이 아니라 하나님의 다스림(통치)에따라 적용된다고 말씀하신다. 간음으로 예를 든다. 간음법이 없어지는 것이 아니라 확장된다.

그리고 부자와 거지 나사로 이야기를 하신다.

19-31 [한 부자가 있었다. 그는 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 호화롭게 즐겼다. 한 헌데 투성이인 거지 나사로가 부자의 대문 앞에 버려진 채 있었다. 그는 부자의 상에서 떨어지는 것으로 배불리려고 기다렸다. 각설이 타령을 부르기도 전에, 오히려 개들이 와서 나사로의 헌데를 핧았다. 나사로는 그렇게 (부자의 대문 앞에서) 죽었다. 나사로의 죽음을 아브라함의 품에 들어갔다고 서술한다. 부자도 죽었다. 부자는 음부로 떨어져 고통가운데 있었다. 부자가 고통중 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보았다. 부자는 지옥불의 고통속에서 아브라함을 아버지라고 부르며 자신을 긍휼히 여겨, 나사로를 보내어 그 손가락 끝에 물을 찍어 자신의 마른 입을 적셔 달라고 간청했다. 아브라함은 부자에게 너는 살았을때에 좋은 것을 받았고 나사로는 고난을 받았으니, 나사로는 여기서 위로를 받고, 너는 괴로움을 받는다고 대답했다. 그리고 부사와 나사로 사이에는 큰 구렁텅이가 놓여있어 왕래가 불가능하다고 말했다. 부자는 아브라함에게 나사로를 자기 집에 보내어 자신의 다섯 형제에게 자신이 고통받는 이곳에 오지 않도록 자신의 처지를 증언하게 해달라고 부탁했다. 아브라함은 모세와 선지자들의 말을 들으면 된다고 부자에게 말했다. 부자는 다시 한번 죽은 자가 (나사로가) 부활하여 형제들에게 말하면 그들이 회개할겁니다 라고 거듭 부탁했다. 아브라함은 모세와 선지자들에게 듣지 않으면 죽은 자가 부활해서 권하여도 듣지 않을 것이라고 말했다.]

// 앞과 뒤의 메세지는 분명하다. 돈을 사랑하는 사람, 부자들은 지옥간다. 다시 말해 돈(재물)을 섬기면 아버지 하나님을 섬길 수 없다. 하나님을 섬길 수 없는 곳이 결국 지옥이다. 예수께서는 분명히 두 주인을 섬길 수 없다고 하셨다. 재물이냐? 하나님이냐? 하나님 나라는 하나님의 다스림이고 하나님의 통치다. 성경에서 가장 확실하게 가르치는 내용이다.

// 가난한 자가 복이 있다. 하나님 나라가 그들의 것이다. 부자는 천국에 들어가기 어렵다. 예수의 가르침이다. 성경에 써 있다.

// 사실 돈을 사랑하는 사람, 곧 욕심이 많은 사람, 탐욕스러운 사람과 부자(부요한 자)는 전혀 다른 표현이다. 아버지 하나님은 부요한 자로, 부자 주인으로 묘사되기도 한다. 그러나 세상 부자들은 창조주 하나님의 부요함에 결코 미치지 못한다. 하나님 보시기에는 모두 가난한다. 그래서 부자들을 돈을 사랑하는 사람들이라고 할 수 있겠다. 겨우 일백 데나리온 채권자 종이 채무자에게 한 짓을 보면 그렇다. 부자와 달리 부요한 자는 빚을 탕감해 주는 사람이다.

1-8a 예수께서 제자들에게도 말씀하셨다. [어떤 부자가 있었다. 부자에게는 청지기 한명이 있었다. 부자는 이 청지기가 자기 재산을 낭비한다는 소문을 들었다. 부자는 청지기를 불러 놓고 (청지기에게 반론할 기회도 주지 않고) 청지기를 해고 하려니, 일을 정리하라고 말했다. 청지기는 주인이 청지기 자리에서 해고될 것이니 어떻게 하면 좋을까 생각했다. 땅을 파자지 펜대만 굴려 힘이 없고 낯부끄럽게 빌려먹을 자신도 없었다. 청지기에게 좋은 생각이 떠올랐다. 청지기 직분을 잃은 후에 사람들로부터 영접받을 방법을 찾았다. 청지기는 주인에게 빚진 사람들을 하나씩 불렀다. 첫째 사람에게 주인에게 진 빚이 얼만지 물었다. 첫째 사람이 기름 백 말을 빚졌다고 하자, 청지기는 빚문서를 주면서 백 말을 쉰 말로 고쳐 적으라고 말햇다. 다른 채무자들도 불러 빚을 줄여 주었다. (그런데도) 주인은 불의한 청지기를 칭찬하였다. 청지기가 슬기롭게 대처했기 때문이다. ]

8b-13 예수께서는 이 세상의 자녀들이 매매하는 데는 빛의 자녀들보다 더 슬기롭다고 하신다. 예수께서는 제자들에게 불의한 재물로 친구를 사귀라고 하신다. 그래서 그 재물이 없어질 때에 친구들이 너희를 영원한 처소로 맞아들이게 하라고 하신다. 지극히 작은 일에 충실한 사람은 큰 일에도 충실하고 지극히 작은 일에 불의한 사람은 큰 일에도 불의하다. 너희가 불의한 재물에 충실하지 못하였으면, 누가 너희에게 참된 것을 맡기겠느냐? 또 너희가 남의 것에 충실하지 못하였으면, 누가 너희에게 너희의 몫인들 내주겠느냐? 라고 반문하신다. 한 종이 두 주인을 섬기지 못한다. 그가 한쪽을 미워하고 다른 쪽을 사랑하거나, 한쪽을 떠받들고 다른 쪽을 업신 여길 것이기 때문이다. 너희는 하나님과 재물을 함께 섬길 수 없다.

// 주인이 불의한 청지기를 칭찬한 이유는 청지기가 슬기롭게, 지혜롭게, 현명하게 대처했기 때문이라고 한다. 불의한 청지기는 빚문서를 조작해서 퇴직후 사용할 비자금을 만들지 않았다. 자기 주머니를 채우지 않았다. 빚진자, 사정이 어려운 채무자들의 빚을 일정 부분 탕감해 주었다. 빚을 탕감하는 일은, 의로운 주인이 즐겨하는 일이다. 곧 청지기가 주인이 하고 싶은 일을 했기 때문에 주인의 칭찬을 받았다고 말할 수 있다. 사람을 낚는 일이다.

// 오늘 본문의 비유의 핵심은 은혜와 충성이다. 불의한 청지기는 주인의 재산을 낭비해서 짤렸다. 그런 청지기가 주인의 재산을 더 낭비하고도 칭찬을 받았다. 그렇다면 전자의 낭비는 청지기 자신의 배를 부르게 하는 낭비였음을 알 수 있다. (어쩌면 자기 배를 채우기 위해 원금보다 더 비싸게 빚문서를 작성했을지도 모른다. 상상의 나래를 편다.) 청지기가 처음부터 채무자의 빚을 탕감해 주느라고 주인의 재산을 낭비했다면, 주인이 청지기를 짜르기보다, 착하고 충성된 종이라고 칭찬했을 것이다. 불의한 청지기는 해고 날짜를 받아 놓고서야, 자기 주인이 은혜를 베풀어서 채무자들부터 사랑을 받는다는 (채무자들이 주인에게 충성한다는) 것을 깨닫고 자신도 그렇게 했다.

// 누가는 불의한 청지기가 슬기롭게 처신해서 구원을 받았는지 아닌지는 관심이 없다. 예수께서는 제자들에게 슬기롭게 행한다는 것이 무엇인지 교훈하신다. 불의한 청지기가 해고 통지를 받고 행한 것처럼 은혜를 베푸는 삶, 이웃을 사랑하는 삶이야 말로 우리의 주인 되신 하나님이 성도들에게도 바라시는 것이다. 은혜를 베푸는 것이, 이웃을 사랑하는 것이 슬기롭게 행하는 것이라고 가르치신다. 재물을 섬겨, 자기를 위해 큰 창고를 지어, 자신만 즐기자고 하는 것은, 주인 되신 하나님의 재산을 낭비하는 것이다. 주인의 재산을 낭비하는 것이 곧 하나님을 업신여기고, 하나님을 미워하는 것이라고 하신다. 그러니 주인의 재산이 아니라 주인을 섬기라고 가르치신다.

// 결초보은! 이 세상 자녀들도 결초보은 하는데, 값을 따질 수 없는 은혜를 받은 성도라고 하면서도 은혜 받은 대로 은혜를 베풀며 살지 못하니 부끄럽다. 사랑하며 살라고 하신다. 용서하며 살라고 하신다. “너희가 남의 잘못을 용서해 주면, 너희 하늘 아버지께서도 너희를 용서해 주실 것이다.” 채무자들에게 은혜를 베풀라고 하신다. 엉뚱한 데로 점점 빠진다…

11 예수께서는 ‘아버지와 두 아들’ 이야기를 들려주신다.

12-24 작은 아들 [작은 아들은 아버지에게 재산 가운데서 자신에게 돌아올 몫을 미리 달라고 말했다. 아버지는 살림을 두 아들에게 나누어 주었다. 살림을 나눠 받은 작 아들은 제것을 다 챙겨 먼 지방으로 갔다. 거기 방탕하게 살면서 그 재산을 낭비하였다. 작은 아들이 모든 것을 탕진했을 때, 그 지방에 크게 흉년이 들었다. 그는 아주 궁핍해졌다. 결국 돼지치는 사람을 찾아가 돼지치기가 되었다. 그는 돼지가 먹는 꿀꿀이 죽으로라도 배를 채우고 싶었으나, 그에게 먹을 것을 주는 사람이 없었다. 그제서야 작은 아들은 정신을 차렸다. 아버지 집의 그 많은 품꾼들에게는 먹을 것이 남아도는데, 나는 굻어죽게 되었다고 혼자 읊조렸다. 그는 아버지에게 돌아가서 하늘과 아버지 앞에 죄를 지었다고 시인하고 아들의 자격은 이미 상실했으니 품꾼의 하나로라도 삼아 달라고 말하기로 결심했다. 그는 아버지 집으로 갔다. 그가 고향 입구에 도착했을 때, 집과는 아직 먼 거리였지만, 그의 아버지가 그를 보고 측은히 여겨서, 달려가 그의 목을 껴안고 입을 맞추었다. 작은 아들은 아버지에게 하늘과 아버지 앞에 죄를 지어 아들이라고 불릴 자격이 없다고 말했다. 그러나 그가 아버지에게 품꾼의 하나로라도 삼아달라는 말을 하기도 전에, 아버지는 종들에게 가장 좋은 옷을 꺼내서 작은 아들에게 입히고, 손에 반지를 끼우고, 발에 신을 신기고 살진 송아지를 잡아 잔치를 베풀라고 명했다. 아버지는 작은 아들이 죽었다가 살아났고, 내가 잃었다가 되찾았으니 잔치를 벌여 마땅하다고 말했다.]

25-32 큰 아들 [큰 아들은 밭에 있다가 돌아왔다. 집 가까이에 이르렀을 때 잔치소리가 들렸다. 큰 아들은 종 하나를 불러 무슨 일인지 물었다. 종은 큰 아들에게 동생이 돌아왔고, 건강하게 돌아온 작은 아들을 위해 주인 어른이 살진 송아지를 잡고 잔치를 베풀었다고 대답했다. 큰 아들은 화가나서 집으로 들어가려고 하지 않았다. 아버지가 나와서 그를 달랬다. 큰 아들은 아버지에게 자신은 여러 해 동안 아버지를 섬기고, 아버지의 명령을 한번도 어긴 일이 없는데, 친구들과 함께 즐기라고 염소새끼 한마리 주신 일이 있었느냐고 섭섭함을 토로했다. 그런데 창녀들과 어울려서 아버지의 재산을 다 삼켜 버린 동생이 오니깐 동생을 위해 살진 송아지를 잡으셨다구요 라며 분을 삭이지 못했다. 아버지는 큰 아들에게 ‘너는 늘 나와 함께 있으니 내가 가진 모든 것은 다 네것이다. 그런데 너의 동생은 죽었다가 살아났고 내가 잃었다가 되찾았으니 즐기며 기뻐하는 것이 마땅하다’ 라고 라고 말했다.]

// 아버지와 두 아들의 이야기. 누구에게 촛점을 맞춰야 할까? 잃었다 찾은 양과 드라크마 이야기의 연장선이라고 우선 이해하면 좋을 것 같다. 아버지는 선한 목자요, 드라크마 주인이다. 작은 아들은 잃었다 찾은 양이고 드라크마다. 큰 아들은 들에 그냥 둔 아흔아홉마리 양일 수도, 회개할 필요가 없는 의인일 수도 있겠다.

// 예수께서는 잃었다 되찾았다는 것을 죽었다가 살아났다로 풀어낸다. 그렇다면 아버지와 함께 있는 것은 산 것이요, 아버지를 떠난 것은 죽음이라고 말할 수 있다. 그런데 아버지와 함께 있다는 것, 곧 임마누엘은 물리적으로 함께 있는 것이 아님을 교훈한다. 큰 아들은 늘 아버지와 물리적으로 함께 있었지만 아버지가 가진 모든 것을 누리지 못했다. 잃은 것을 찾고 찾으시는 아버지를 (아버지의 마음을) 몰랐기 때문이다.

// 그렇다면 작은 아들에게 임마누엘은, 작은 아들이 굶주림 속에서 아버지 집을 떠올릴 때부터 시작된다. 아버지 품에 다시 안기기까지는 물리적으로 아버지와 함께 하지는 못했지만 시편 84편 시인의 노래를 이미 불렀기 때문이다. [만군의 주님, 주님이 계신 곳이 얼마나 사랑스러운지요. 내 영혼이 주님의 궁전 뜰을 그리워하고 사모합니다. … 주님의 집 뜰 안에서 지내는 하루가 다른 곳에서 지내는 천 날보다 낫기에, 악인의 장막에서 살기 보다는, 하나님의 집 문지기 있는 것이 더 좋습니다. … 만군의 주님, 주님을 신뢰하는 사람에게 복이 있습니다.] 작은 아들은 문지기라도, 아니 품꾼의 하나로 만족한다고 노래했지만, 아버지는 아들로 반겨주신다.