쉴만한 물가_quiet waters

요단 서쪽 아모리 족속과 가나안 서쪽 해변까지 모든 족속들이 주하나님께서 요단 물을 말리시고 이스라엘 백성들로 하여금 마른 땅으로 건너게 하셨다는 소식을 들었을 때 마음이 녹고 정신을 잃은 것은 당연했으리라. (이들은 요단 동쪽 아모리 족속의 두왕 시혼과 옥의 패망에 이미 넋이 나간 상태였었다.)

(기선제압에 성공했는데 돌연) 주하나님은 여호수아에게 부싯돌로 칼을 만들어 이스라엘 자손들에게 다시 할례를 행하라고 명령하신다. ‘다시’라는 표현은 한동안 할례의식을 행하지 않았다는 뜻이다. 여호수아는 부싯돌로 칼을 만들어 이스라엘 자손들에게 할례를 행했다. (그래서 그곳을 할례 산이라고 부르기 시작했을 것이다.) 여호수아가 할례를 행한 이유는 광야에서 죽은 출애굽 1세대는 할례를 받았으나  광야에서 태어난 2세들은 할례를 받지 못했기 때문이라고 한다. 할례받은 1세대는 아이러니하게도 주하나님의 음성을 청종하지 않아 약속의 땅에 들어가지 못하고 사십년 동안 광야에서 헤매다 죽어야 했다. 이제 할례받지 못한 2세대들이 약속의 땅에 들어가기 위해서는 우멍거지, 곧 할례없는 자의 신분을 벗어나야 했다. (할례 받은 자라도 불순종하면 약속의 땅에 들어갈 수 없다. 무할례자라도 순종하고 할례를 받으면 약속의 땅에 들어갈 수 있다.)

모든 백성이 할례를 받고 진중에서 상처가 아물기를 기다렸다. 모든 백성들이 할례를 받자, 주하나님께서 여호수아에게 이르시되 “내가 오늘 애굽의 수치를 너희에게서 떠나가게 하였다” 라고 말씀하셨다. 그래서 그곳 이름이 길갈이라고 불린다고 한다. (애굽의 수치란 무엇일까? 주하나님과 관계없이, 즉  주하나님을 모르고 산 삶이다. 불순종으로 주하나님께서 사용할 수 없는 더러운 그릇이었음을 뜻할 것이다. 성도가 세상사람들과 구별되지 않는다면 그보다 더 큰 수치는 없을 것이다. )

이스라엘 자손들은 길갈에 진을 치고 할례의 상처가 낫기를 기다렸다. (대적들에게는 기습하여 전세를 역전시킬 수 있는 절호의 기회였으나 저들은 이미 마음이 녹고 정신을 잃었으니 무방비의 이스라엘은 안전했다.) 그리고 십사일 저녁에 여리고 평지(길갈)에서 유월절을 지켰다. 유월절 이틀째에 요단  서쪽 땅의 소산물을 먹었다. 무교병과 볶은 곡식을 먹었다. 그 땅의 소산물을 먹은 다음 날부터 만나가 그쳤다고 한다. 이스라엘 사람들은 다시는 만나를 얻지 못하였고 그해에 가나안 땅의 소출을 먹었다.

// 만나가 그친 것은 축복일까? 일용할 양식을 주시는 분은 주하나님이시다. 이스라엘 백성들이 요단을 건너 처음으로 그땅의 소산물을 먹었을 때, 그 소산물은 이스라엘 백성들이 수고하여 얻은 것이 아니었다. 주하나님께서 주신 것이다. 만나는 ‘잉여’가 없는 양식이다. 남녀노소 지위고하를 막론하고 누구에게나 일용할 양식이었다. 탐심이 차지할 자리는 없었다. 주하나님께서는 젖과 꿀이 흐르는 땅의 소산물도 탐심없이 만나처럼 분배되길 원하셨을 것이다. 나의 수고가 일용할 양식을 주시는 주하나님의 자리를 대신하지 않기를 다짐하게 된다. 일용할 양식을 구하는 기도를 하지 않아도 된다면 그것은 축복이 아니라 저주의 시작일지 모른다. 내가 가지고 있는 잉여의 양식으로 공동체 누군가가 굶주리고 있다는 뜻이기 때문이다. 만나가 그쳤다는 문구가 가슴을 친다.

하나님나라는 주하나님의 말씀으로 움직이는 나라다. 주하나님께서 여호수아에게 증거(언약)궤를 메고 요단 가운데 서있는 제사장들에게 요단에서 올라오도록 명령하라고 말씀하신다. 여호수아는 순종하며 명령했고 제사장들도 순종하여 요단에서 올라왔다. 제사장들이 요단에서 나오는 동시에 요단 물이 본곳으로 도로 흘러 범람했다고 한다. 요단 물벽이 생긴곳은 아담성읍 변두리 지역이라고 했다. (30킬로미터는 되는 거리라고 한다.) 당연히 물벽이 무너지는 것을 본 이스라엘 백성은 없었을 것이다. 그러나 일정한 시간후 요단 강이 다시 범람하면서 도도히 흐르는 소리는 생생하게 들렸을 것이다.

첫째달 십일. 여호수아에 처음나오는 달력이라 요단도하를 준비한지 얼마만에 요단을 건넜는지는 확실히 알 수 없으나 요단을 건넌 날이다. 여호수아는 요단에서 가져온 열두 돌을 길갈에 세웠다. (지파별이 확실히 아니구나. 쩝.) 요단과 여리고 동쪽 경계에 세웠다. 사관은 다시한번 열두돌의 의미를 설명한다. 후손들에게 주하나님께서 요단 물을 이스라엘 조상 앞에서 마르게 하사 그들을 건너게 하신 것이 주하나님께서 홍해를 말리시고 이스라엘 백성을 건너게 하심과 같았다는 것을 기억하게 하라고 하신다.

열두 돌은 이스라엘 백성과 후손들만 위한 것이 아니라 땅의 모든 백성에게 (세상 모든 사람들에게)  주하나님의 손이 강하신 것을 알게 하시기 위함이라고 여호수아는 백성들에게 가르친다. 그리고 이스라엘 백성들에게는 주하나님을 알고 주하나님을 항상 경외하도록 열두 돌을 세운다고 말한다. (오늘 우리에게도 주하나님을 힘써 알라고 하신다.)

// 시온의 대로는 눈에 보이는 길이 아니다. 요단도하 때 언약궤을 중심으로 넓고 넓은 마른 땅이 대로로 드러났었다. 그러나  칼로 물베기처럼  흔적조차 없어졌다. 인생의 시온의 대로도 마찬가지다. 말씀을 따라 순종하며 사는 것이 하나님나라를 향한 시온의 대로를 걷는 것이지만, 우리들 눈에 대로로 보이는 것은 아니다. 오히려 좁고 협착한 길이다. 어제 마른 땅을 건넜다고 오늘도 마른 땅을 건너리라는 보장은 없다. 오직 말씀을 듣고 순종할 때만 가능하다. 마른 땅은 흔적 없이 사라지고 요단은 다시 범람한다는 것을 기억해야 한다. 언약궤를 멘 제사장들은 범람하는 요단에 발을 딛어야 했고, 언제 다시 범람할 지 모르는 요단에 머물러야 했다. 그러나 저들은 시온의 대로를 평탄케 하는 역할을 다하기까지 순종했고 마지막까지 마른 땅을 경험했다. 나에게도 지속적으로 말씀을 바라보고 말씀을 따라 순종하라고 하신다. 시온의 대로는 주하나님의 강한 손을 의지하는 자의 마음에 있다.

모든 백성이 요단을 건넜다. 주하나님께서 여호수아에게 말씀하신다. 앞서 뽑은 각지파 대표 열두명에게 제사장들이 언약궤를 메고 요단 가운데 섰던 그곳에서 돌 열둘을 택하여 가져다가 요단을 건너와서 유숙할 그곳에 두라고 명하신다.

여호수아는 열두명을 불러 요단 가운데 언약궤가 멈췄던 곳으로 가서 어깨에 멜만한 돌을 가져오라고 명한다. 이 열두 돌이 후대에 마른땅으로 요단을 도하한 표징이 될 것이라고 하신다. 후손들에게 마른요단도하의 역사유적이 되리라 하신다. 열두명은 여호수아가 명한대로 순종했다. 열두명은 돌을 어깨에 메다가 각기 자기 지파가 유숙할 곳에 두었다. (열두개의 흩어져 있는 돌이 유적이 될까? 음 유숙한 전체 진영의 가운에 모아두었을 수도 있다.) 또 여호수아는 요단 가운데 언약궤를 멘 제사장들이 섰던 곳에도 돌 열둘을 세우게 했다. (하나님의 명령이었을까?) 사관은 여호수아서를 기록할 때까지 돌 열둘이 거기에 있더라라고 기록하는데. 요단 강물에 잠긴 열두개의 돌이 보였을까? 건기에는 보였을까?

요단도하는 주하나님께서 여호수아에게 명령하신 일이지만 이미 주하나님께서 모세를 통해 여호수아에게 (주하나님-> (모세)-> 여호수아-> 백성) 명령한 일이었다. 백성들이 요단을 다 건널 때까지 언약궤를 멘 제사장들은 요단 가운데 서 있었고 백성들은 속히 건넜다. 모든 백성이 건너후에야 언약궤를 멘 제사장들이 백성들이 보는 가운데 요단을 건넜다. 언약궤를 멘 제사장들은 범람하는 요단에 발을 내 딛었지만 이들도 마른 땅으로 요단을 건넜다.

(요단 동편에 안식처를 받은) 르우벤, 갓, 므낫세 반 지파는 무장을 하고 가장 앞서 요단을 건너갔다. (무장을 한 이들 사만명이 앞서 건넜다면 요단 건너에서 첩보를 하던 대적들은 더 놀라고 두려웠을 것이다. 무방비 상태의 요단도하에서 이들의 존재감은 더없이 컸을 것이다. 여호수아가 요단도하를 준비하면서 이들 지파에서 특별히 모세와의 약속을 언급한 이유였을 것이다. 주하나님의 세밀한 섭리다.)

마른땅 요단도하는 주하나님께서 이스라엘 백성들에게 여호수아의 지도력을 견고히 하시는 사건이었다. 여호수아는 모세와 같은 강력한 지도력 갖게 되었고 백성들은 여호수아를 모세를 두려워하던 것 같이 하였다.

// 요단을 건너와서 각지파 진영에 둔 열두개의 돌이나, 요단 가운데 제사장들이 언약궤를 메고 섰던 곳에 세웠던 열두개의 돌이나 후대에 알아볼 수 있는 유적이 아니다. (이런 유적이 발견되었나?) 열두개 돌의 흔적은 없어도 열두개 돌의 기록은 남는다. (각지파마다 족보가 있다면 성경에는 이름은 기록되어 있지 않았으나, 족보에는 열두명의 대표가 한 일이 후대에 전해 졌을 것이다.) 유적은 세월을 이기지 못한다. 그러나 기록은 더 오래가고 복사가 가능하다. 하나님의 말씀이 어제의 말씀이 아니라 오늘의 말씀으로 복사되어 전달됨에 감사하는 아침이다.

여호수아는 백성들을 이끌고 싯딤에서 떠나 요단에 이르러 도하준비를 위해 진을쳤다. (요단 강가에 유숙한지) 사흘 후에 관리들이 진중으로 두루 다니며 요단도하 계획을 전달했다. 도하방법은 제사장들이 언약궤를 메고 가는 것을 보거든 그뒤를 따르는 것이다. 단 언약궤와 1킬로미터 정도 (이천 규빗쯤) 거리를 두고 가까이 하지 말라고 한다. 초행길이지만 언약궤를 보면 행할 길을 알게 된다고 한다.

도하방법을 두루 공지한 후에 여호수아는 백성들에게 주하나님게서 백성들을 사용하셔서 기이한 일들을 행하실 수 있도록 스스로 성결하게 하라고 명령한다. (주하나님께서는 깨끗한 그릇을 사용하신다.) 여호수아가 제사장들에게 언약궤를 메고 백성에 앞서 요단을 건너도록 지시하자 제사장들은 순종했다.

주하나님께서 여호수아에게 오늘부터 여호수아를 이스라엘의 지도자로 세워 하나님께서 함께 하심을 백성들이 알게 하시겠다고 격려하신다. (이스라엘의 지도자의 자격은 다름이 아니라 임마누엘임을 알 수 있다.) 주하나님께서는 여호수아에게 제사장들에게 요단 물가에 이르거든 요단 물에 들어가라고 명하셨다.

여호수아는 이스라엘 자손들에게 주하나님의 명령을 전한다. 살아계신 (임마누엘의) 주하나님께서 가나안, 헷, 히위, 브리스, 기르가스, 아모리, 여부스 족속을 쫒아 내실 것을 요단도하를 통해 알게 될 것이라고 하신다. 온땅을 창조하신 하나님의 언약궤가 백성들 앞에서 요단을 건너가라고 하신다. 우선 열두지판에서 한명씩 열두명을 뽑으라고 하신다. 그리고 온땅의 창조주 하나님의 궤를 멘 제사장들의 발바닥이 요단 물을 밟고 멈춰서면 상류에서부터 흘러오던 요단 물이 끊어지고 물벽이 한곳에 쌓여설 것이라고 하신다.

제사장과 백성들은 여호수아의 명령대로 제사장들이 멘 언약궤를 따라 요단 강가로 나아갔다. 추수 때라 요단강이 범람하는 시기라고 한다. 제사장들이 쉽게 요단 강에 발을 딛기 어려운 때였다. 그러나 제사장들이 순종하자 곧 상류로부터 흐르던 물이 그쳐서 한곳에 쌓이고 염해로 향하여 흘러가는 물은 완전히 끊어졌다. 백성들은 요단을 건너 여리고 쪽으로 바로 건너갔다. 그림을 다시 그리면 상류쪽으로 제사장들이 언약궤를 메고 서있고 그곳으로부터 조금 위 상류쪽으로 물이 쌓이고 하류쪽으로는 물이 빠져 마른 땅이 되었다. 백성들은 언약궤 1킬로미터 정도 아래에서 요단 강을 건넜을 것이다.

마른 땅으로 건너갔다고 한다. 음. 상류에 물이 쌓인 곳이 사르단에 가까운 매우 멀리 있는 아담 성읍 변두리라고 구체적으로 기록하는 것으로 보아 언약궤 위쪽 1킬로미터 지점으로도 건너갔을 것이다. (백성들이 물벽을 볼 수 있는 거리가 아니다. 물론 백성들이 봐야 할 것은 언약궤였다.)

// 범람하는 시대의 조류를 건너 하나님나라의 백성을 살기 위해서는 이 시대의 물에 발을 딛어야 한다. 발을 딛었을 때 시대의 흐름을 끊는 것은 정결한 삶이다. 정결하지 않으면 하나님께서 함께 하시지 않기 때문이다. 정결이 임마누엘의 조건이다. 제사장들이 언약궤를 메고 요단 강에 발을 내딛었다는 것은 정결한 삶이 언약, 곧 말씀에 대한 순종에서 나온다는 것을 상징할 것이다. 이스라엘의 지도자로 아직까지 그 위치가 불안한 여호수아를 주하나님께서는 임마누엘로 견고케 하신다. 백성들은 멀리서 언약궤를 보고 따른다. 믿음의 초행길도 말씀을 따라 걸으라고 하신다. “주의 말씀은 내 발에 등이요 내 길에 빛이니이다.” 아멘! 결국 믿음은 임마누엘의 길이다.

라합이 두 정탐꾼에게 ‘우리 목숨을 죽음에서 건져내라’라고 매달렸지만 정작 두 정탐꾼의 운명은 라합 손에 달렸다. 라합은 이들은 성벽 바깥쪽으로 난 창문에서 줄로 달아 내려준다.라합은 두 정탐꾼들이 귀로에 발각되지 않도록 산으로 가서 사흘동안 숨어있다가 순찰이 잦아들면 돌아가라고 충고까지 한다.

두 정탐꾼은 라합에게 자기들이 다시 올 때 (이스라엘이 진입할 때) 자기들을 내려 준 창문에 자신들이 정해 준 붉은 줄을 매고 부모와 형제와 아버지의 가족이 모두 모여있으라고 당부한다. 혼란을 틈타 불상사가 일어나지 않도록 미리 조치를 취한 것이다. 누구든지 라합 집 문을 나가서 흘린 피에 대해서는 정탐꾼들에게 책임이 없고, 만약 라합 집에 머물러 있었는데 피를 흘리게 되면 정탐꾼들이 책임을 지겠다고 약속한다.

라합은 두 정탐꾼을 내려 보내고 그 창에 붉은 줄을 매달았다. 두 정탐꾼은 라합의 충고대로 산에서 사흘을 숨어있다가 수색대가 사라진 후 다시 요단을 건너 여호수아에게 돌아와 자신들이 겪은 모든 일을 보고 했다. 보고서의 결론은 ‘진실로 주하나님께서 그 온 땅을 우리 손에 주셨으므로 그 땅의 모든 주민이 우리 앞에서 간담이 녹더이다’ 이다. 라합이 한 말을 그대로 전한 것이다.

// 만약 라합이 여리고 성의 왕이었다면 어땠을까? 왕이었다면 여리고 성 전체를 구할 수 있었을까? 이 짧은 이야기는 지도자로서의 탁월한 자격을 가진 라합을 보여준다. 그러나 그녀는 여리고 성에서 발언권이 없는 사회적 약자였다. 기생 라합은 여리고를 배신할 수 밖에 없었을 것이다. 참 지혜는 사회적 신분이 아니라 주하나님께로부터 나온다. 겸손해야 할 이유다. 두 정탐꾼은 보고서를 작성할 때 전적으로 라합의 말에 따른다. 주하나님의 섭리가 아니라면 어찌 대적이 흘린 정보를 가감없이 받아들일 수 있었을까?