Month: June 2026

고린도전서 12:12-31 (공동번역)

몸은 하나이지만 많은 지체를 가지고 있고 몸에 딸린 지체는 많지만 그 모두가 한 몸을 이루는 것처럼 그리스도의 몸도 그러합니다. 유다인이든 그리스인이든 종이든 자유인이든 우리는 모두 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 같은 성령을 받아 마셨습니다. 몸은 한 지체로 된 것이 아니라 많은 지체로 되어 있습니다. 발이 “나는 손이 나니니까 몸에 딸리지 않았다.” 하고 말한다 해서 발이 몸의 한 부분이 아니겠습니까? 또 귀가 “나는 눈이 아니니까 몸에 딸리지 않았다.” 하고 말한다 해서 귀가 몸의 한 부분이 아니겠습니까? 만일 온 몸이 다 눈이라면 어떻게 들을 수 있겠습니까? 또 온 몸이 다 귀라면 어떻게 냄새를 맡을 수 있겠습니까? 그래서 하느님께서는 당신의 뜻대로 각각 다른 기능을 가진 여러 지체를 우리의 몸에 두셨습니다. 모든 지체가 다 같은 것이라면 어떻게 몸을 이룰 수 있겠습니까? 그래서 한 몸에 많은 지체가 있는 것입니다. 눈이 손더러 “너는 나에게 소용이 없다.” 하고 말할 수도 없고 머리가 발더러 “너는 나에게 소용이 없다.” 하고 말할 수도 없습니다. 그뿐아니라 몸 가운데서 다른 것들보다 약하다고 여겨지는 부분이 오히려 더 요긴합니다. 우리는 몸 가운데서 별로 중요하게 여기지 않는 부분을 더욱 조심스럽게 감싸고 또 보기 흉한 부분을 더 보기 좋게 꾸밉니다. 그러나 보기 좋은 지체들에게는 그렇게 할 필요가 없습니다. 이렇게 하느님께서도 변변치 못한 부분을 더 귀중하게 여겨주셔서 몸의 조화를 이루게 해주셨습니다. 이것은 안에 분열이 생기지 않고 모든 지체가 서로 도와 나가도록 하시려는 것입니다. 한 지체가 고통을 당하면 다른 모든 지체도 함께 아파하지 않겠습니까? 또 한 지체가 영광스럽게 되면 다른 모든 지체도 함께 기뻐하지 않겠습니까? 여러분은 다 함께 그리스도의 몸을 이루고 있으며 한 사람 한 사람 그 지체가 되어 있습니다. 하느님께서는 교회 안에 다음과 같은 직책을 두셨습니다. 첫째는 사도요 둘째는 하느님의 말씀을 받아 전하는 사람이요 셋째는 가르치는 사람이요 다음은 기적을 행하는 사람이요 또 그 다음은 병 고치는 능력을 받은 사람, 남을 도와주는 사람, 지도하는 사람,이상한 언어를 말하는 사람 등입니다. 모두가 다 사도일 수는 없지 않겠습니까? 모두가다 하느님의 말씀을 받아 전하는 사람일 수는 없지 않겠습니까? 모두가 다 가르치는 사람일 수는 없지 않겠습니까? 모두가 다 기적을 행할 수는 없지 않겠습니까? 모두가 다 병 고치는 능력을 받을 수는 없지 않겠습니까? 모두가 다 이상한 언어를 말할 수는 없지 않겠습니까? 모두가 다 해석하는 사람일 수는 없지 않겠습니까? 여러분은 더 큰 은총의 선물을 간절히 구하십시오. 내가 이제 가장 좋은 길을 여러분에게 보여드리겠습니다.

고전 12:12-31
//한 몸에 딸린 지체가 많다. 지체가 아무리 많아도 한 몸이다. 그리스도의 몸 된 교회는 더욱 그렇다. 유대인이든 헬라인이든 자유인이든 종이든 혈통과 육정과 사람의 뜻과 상관없이 한 성령으로 세례 받고 한 성령으로 호흡하는 성도들은 그리스도의 몸이다. 한 몸이다. //한 몸에 여러 지체가 있다. 여러 기관이 있다. 그렇듯 그리스도의 한 몸인 교회에도 여러 지체가 있다. 여러 직책이 있다. 교회는 하나님의 뜻대로 각기 다른 기능을 가진 다양한 지체로 구성되어 있다. 욕심에 따라 특정 은사, 특정 직책에 성도가 몰린다면 그런 교회는 기형적일 수 밖에 없다. //그래서 하나님은 교회를 그리스도 예수의 신부로 아름답게 단장하신다. 하나님의 뜻대로 적재적소에 성도를 배치하신다. 교회의 각각 직책/지체에 경중이 없다. 목사와 일반 성도도 몸의 조화를 이루기 위해 역할이 다를 뿐이다. 모두 목사일 수도 없고 모두 찬양대원일 수도 없다. 그렇다고 모두 일반 성도여서도 안 된다. 하나님께서는 약한 지체를 더 잘 돌보고 흉한 지체들 더 잘 꾸며 주라고 모든 성도에게 각각 특별한 은사를 주셨다. 이것이 성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 성도가 그리스도 예수 안에서 함께 지어져가는 원리다. //바울은 이어서 모든 지체를 아우르는 큰 은총, 가장 좋은 길을 소개하겠다고 말한다.

고린도전서12:1-12 (공동번역)

형제 여러분, 이제는 성령께서 주시는 선물에 대하여 말씀 드리겠는데 여러분이 꼭 알아야 할 것이 있습니다. 아시다시피 여러분이 이교도였을 때에는 헛된 우상에게 매여서 우상이 하자는 대로 끌려다녔습니다. 그래서 여러분에게 일러둡니다마는 하느님의 성령을 받아 말하는 사람은 아무도 “예수는 저주받아라” 하고 욕할 수 없고 또 성령의 인도를 받지 않고서는 아무도 “예수는 주님이시다.” 하고 고백할 수 없습니다. 은총의 선물은 여러가지이지만 그것을 주시는 분은 같은 성령이십니다. 주님을 잘 섬기는 직책은 여러가지이지만 우리가 섬기는 분은 같은 주님이십니다. 일의 결과는 여러가지이지만 모든 사람 안에서 모든 일을 이루어주시는 분은 같은 하느님이십니다. 성령께서는 각 사람에게 각각 다른 은총의 선물을 주셨는데 그것은 공동이익을 위한 것입니다. 어떤 사람은 성령에게서 지혜의 말씀을 받았고 어떤 사람은 같은 성령에게서 지식의 말씀을 받았으며 어떤 사람은 같은 성령에게서 믿음을 받았고 어떤 사람은 같은 성령에게서 병고치는 능력을 선물로 받았습니다. 어떤 사람은 기적을 행하는 능력을, 어떤 사람은 하느님의 말씀을 받아서 전하는 직책을, 어떤 사람은 어느 것이 성령의 활동인지를 가려내는 힘을, 어떤 사람은 여러가지 이상한 언어를 말하는 능력을, 어던 사람은 그 이상한 언어를 해석하는 힘을 받았습니다. 이 모든 것은 같은 성령께서 하시는 일입니다. 성령께서는 이렇게 당신이 원하시는 대로 각 사람에게 각각 다른 은총의 선물을 나누어주십니다. 몸은 하나이지만 많은 지체를 가지고 있고 몸에 딸린 지체는 많지만 그 모두가 한 몸을 이루는 것처럼 그리스도의 몸도 그러합니다.

고전12:1-12
//성령께서 주시는 선물을 우리는 성령의 은사라고 한다. 이교도였을 때에는 헛된 우상에게 매여 우상이 하자는 대로 끌려다녔다. 따라서 성령의 은사란 헛된 우상 대신 참 신(하나님)에게 매여 성령께서 하자는 대로 일하는 것이라고 말할 수 있다. 헛된 우상에게 끌려다니느냐?, 아니면 성령의 인도를 받느냐? 따라서 성령의 은사는 나의 능력이 아니라 복음의 능력이요 하나님의 능력이다. //헛된 우상에게 끌려다니는 이유가 개인적인 탐욕 때문이라면, 성령의 인도는 공동의 이익을 위한 것이다. 그래서 성령께서는 우리의 원대로가 아니라 삼위 하나님의 원대로 각 사람에게 각각 다른 은사를 선물로 나눠주신다. 성도로 상부상조하게 하신다. 오직 그리스도의 몸된 교회를 위해서다. //성령의 은사는 다양하지만 은사들 사이에 경중은 없다. 모든 은사가 연합해야 공동체의 유익을 이루기 때문이다. 몸이 하나라는 것을 기억해야 한다. 한 몸, 그리스도의 몸을 이루는데 성령의 은사가 사용되어야 한다. 한몸을 이루기 위한 것이 아니라면 그 어떤 은사도 성령의 은사라고 할 수 없을 것이다.

고린도전서 11:17-34 (공동번역)

그런데 이번에는 칭찬할 수 없는 일을 한 가지 말씀 드리겠습니다. 그것은 여러분이 모여서 하는 일이 이익보다는 해를 자아낸다는 것입니다. 무엇보다도 여러분이 모이는 교회 안에 당파가 생겼다는 말을 들었는데 나는 그것이 전연 헛소문만은 아니라고 생각합니다. 하기야 여러분 가운데서 진실한 사람들이 드러나려면 분파도 있어야 할 것입니다. 하지만 여러분이 한자리에 모여서 나누는 식사는 주님의 성찬을 나누는 것이라 할 수 없습니다. 여러분은 모여서 음식을 먹을 때에 각각 자기가 가져온 것을 먼저 먹어치우고 따라서 굶주리는 사람이 생기는가 하면 술에 만취하는 사람도 생기니 말입니다. 각각 자기 집이 없어서 거기에서 먹고 마시는 겁니까? 그렇지 앟으면 하느님의 교회를 멸시하고 가난한 사람들에게 창피를 주려고 그러는 것입니까? 내가 무엇이라고 말해야 하겠습니까? 애래도 여러분을 칭찬해야 하겠습니까? 이 일만은 칭찬할 수 없습니다. 내가 여러분에게 전해 준 것은 주님께로 받은 것입니다. 곧 주 예수께서 잡히시던 날 밤에 빵을 손에 드시고 감사의 기도를 드리신 다음, 빵을 떼시고 “이것은 너희들을 위하여 주는 내 몸이니 나를 기억하여 이 예를 행하여라.” 하고 말씀하셨습니다. 또 식후에 잔을 드리소 감사의 기도를 드리신 다음, “이것은 내 피로 맺는 새로운 계약의 잔이니 마실 때마다 나를 기억하여 이 예를 행하여라.” 하고 말씀하셨습니다. 그러므로 여러분은 이 빵을 먹고 이 잔을 마실 때마다 주님의 죽음을 선포하고, 이것을 주님께서 다시 오실 때까지 하십시오. 그러니 올바른 마음가짐 없이 그 빵을 먹거나 주님의 잔을 마시는 사람은 주님의 몸과 피를 모독하는 죄를 범하는 것입니다. 각 사람은 자신을 살피고 나서 그 빵을 먹고 그 잔을 마셔야 합니다. 주님의 몸이 의미하는 바를 깨닫지 못하고 먹고 마시는 사람은 그렇게 먹고 마심으로써 자 자신을 단죄하는 것입니다. 여러분 중에 몸이 약한 자와 병든 자가 많고 죽은 자도 적지 않은 것은 이 때문입니다. 우리가 먼저 우리 자신을 잘 살핀다면 하느님의 심판은 받지 않을 것입니다. 그러나 우리가 자신을 살피지 않기 때문에 지금 심판을 받고 있는 것이며 이것은 주님께서 우리를 단련하여 마침내 이 세상과 함께 단죄받는 일이 없도록 하시려는 것입니다. 그러므로 형제 여러분, 거룩한 회식을 하려고 교회가 모일 때에는 서로 남을 기다려 주십시오. 만일 배가 고프면 집에서 미리 음식을 먹고서 모임에 나오도록 하십시오. 그래야 여러분이 단죄받는 일이 없을 것입니다. 그 밖의 일에 대해서는 내가 가서 일러드리겠습니다.

고전 11:17-34
//바울은 고린도 교회에서 행하는 성찬을 칭찬할 수 없다고 말한다. 1) 파벌로 나눠져서는 주님의 성찬을 나눌 수 없다. 파벌은 그리스도 예수 안에서의 연합을 깨뜨리기 때문이다. 2) 자기 음식이라고 먼저 먹고 술취하는 사람 있다. 이것은 파벌은 아니지만 가진자와 가난한 자를 구별하는 행위다. 이렇게 가난한자들을 부끄럽게 하는 것은 하나님의 교회를 업신여기는 것이라고 책망한다. //성찬을 나눌 때는 주님의 몸이 의미하는 바를 깨달아야 한다고 교훈한다. 교회는 주님의 몸이다. 한 몸이다. 곧 성도의 연합을 의미한다. 앞서 언급한 파벌이나 빈부의 구별은 성도의 연합을 깨뜨리기 때문에 죄다. 심판을 면할 수 없다. 따라서 몸을 잘 살피라는 것은 개인적인 정결에 관한 권면이기 보다는, 교회 내 파벌도 빈부차별도 없는지 돌아봐야 한다는 뜻이다. //그래서 거룩한 회식을 하려고 교회가 모일 때에는 서로 남을 기다려 주어야 한다. 나의 욕심을 내려놓고 공동체의 화목을 바라며 인내해야 한다. 성찬식 때만이 아니라 교회의 모든 모임에 이 원리를 적용해야 한다.

고전 11:2-16

//바울은 자신이 전해 준 전통을 그대로 지키고 있으니 정말 잘한 일이라고 고린도 성도들을 칭찬한다. 실컷 파벌과 음행 등등에 관해 책망의 교훈을 주고도 전통을 그대로 지키고 있다고 칭찬을 하니… 앞으로의 권면도 잘 받아 달라는 역설적 의도를 포함한 칭찬이라고 할 수 있다. //바울은 모든 사람의 머리는 그리스도요 아내의 머리는 남편이요 그리스도의 머리는 하나님이라고 말한다. 머리는 권위를 뜻한다. 그런데 바울은 남녀의 머리 모양과 관련된 설명을 이어간다. 오늘날 여전히 가부장적인 우리 사회에서도 남자가 여자보다 위에 있다는 선언은 적용하려고 한다. 그런데 남녀의 머리 모양에 대해서는 적용하지 않는다. 같은 성경말씀인데… 말씀은 글자 그대로가 아니라 현실에 맞게 성령의 조명아래 재해석 되어야 한다. 그래서 바울은 “주님을 믿는 세계에서는 여자나 남자나 다 같이 상대방에게 서로 속해 있습니다.” (11절 공동번역) 하고 앞의 내용과 어쩌면 맥이 다른 결론을 맺는다. 다른 편지에서 바울은 성도는 그리스도를 경외 함으로 피차복종해야 할 관계라고 가르친다. 남편과 아내, 부모와 자식, 주인과 종… 사회적 문화적 배경은 변화하지만 성도라면 그리스도를 경외함으로 피차 복종해야 한다는 이 원리는 변하지 않을 것이다. ////말씀을 읽을 때 보혜사 성령님의 도우심이 절실하다.

고린도전서 10:14-11:1 (공동번역)

그러므로 사랑하는 형제 여러분, 우상 숭배를 멀리하십시오. 여러분은 사리를 분별할 수 있는 사람들이니 내 말을 잘 판단해 보십시오. 우리가 감사를 드리면서 그 축복의 잔을 마시는 것은 우리가 그리스도의 피를 나누어 마시는 것이 아니겠습니까? 또 우리가 그 빵을 떼는 것은 그리스도의 몸을 나누어 먹는 것이 아니겠습니까? 빵은 하나이고 우리 모두가 그 한 덩어리의 빵을 나누어 먹는 사람들이니 비록 우리가 여럿이지만 모두 한 몸인 것입니다. 이스라엘 백성의 관습을 생각해 봅시다. 제물을 나누어 먹는 사람들은 모두 하느님의 제단에 참여하는 사람들이 아닙니까? 여러분은 이 말을 어떻게 알아들으십니까? 우상 앞에 놓았던 제물이나 우상 자체에 어떤 가치가 있다는 말이겠습니까? 아닙니다. 아는 이교도들이 바치는 제물이 하느님께 드리는 것이 아니라 마귀들에게 바치는 것이라는 말을 하려는 것입니다. 나는 여러분이 마귀들과 상종하는 자가 되지 않기를 바랍니다. 주님의 잔을 마시는 여러분이 마귀들의 잔을 마실 수는 없습니다. 또 주님의 식탁에 참여하는 여러분이 마귀들의 식탁에 참여할 수 는 없습니다. 우리가 주님을 질투하게 해드려서야 되겠습니까? 우리가 주님보다 강하단 말입니까?
누구나 “나는 무슨 일이든지 할 자유가 있다.” 하고 말할 수 있습니다. 그러나 무슨 일이든지 해서 다 유익한 것은 아닙니다. “나는 무슨 일이든지 할 자유가 있다.” 하고 마할 수 있지만 모든 것이 다 사람에게 도움이 되는 것은 아닙니다. 누구든지 자신의 이익을 구하지 말고 남의 이익을 도모해야 합니다. 시장에 나온 고기를 사 먹을 때에는 구태여 양심을 따지지 않아도 좋습니다. “땅도 주님의 것이요, 그 안에 가득히 있는 것도 다 주님의 것입니다..” 어떤 교우 아닌 사람의 초청을 받아 그 집에 가거든 구태여 양심을 따지지 말고, 차려 내온 음식은 무엇이든지 잡수십시오. 그러나 누가 “이것은 우상 앞에 놓았던 음식입니다.” 하고 일러주거든 그 말을 한 사람과 그의 양심을 위해서 먹지 마십시오. 여기에서 양심이라고 하는 것은 자기 양심이 아니라 남의 양심을 말하는 것입니다. “왜 내 자유가 남의 양심 때문에 제약을 받아야 하느냐? 그리고 내가 하느님께 감사를 드리고 음식을 먹는데 감사를 드린 그 음식 때문에 내가 욕을 먹어야 할 이유가 무엇이냐?” 하고 반문할 사람이 있을지도 모르겠습니다. 그러나 여러분은 먹든지 마시든지 그리고 무슨 일을 하든지 모든 일을 오직 하느님의 영광을 위해서 하십시오. 여러분은 유다인에게나 그리스인에게나 하느님의 교회에나 어느 누구에게든지 양심의 가책을 받게 하는 일을 해서는 안 됩니다. 나도 무슨 일을 하든지 모든 사람을 기쁘게 하려고 애씁니다. 그럿은 나 자신의 이익이 아니라 많은 사람들이 이익을 구하여 결국 그들을 구원하려는 것입니다. 내가 그리스도를 본받는 것처럼 여러분도 나를 본받으십시오.

고전 10:14-11:1
//출애굽 이스라엘 백성이 만나와 반석에서 나오는 물을 마셨다. 바울은 이것을 영적 양식과 영적 음료라고 적용했다. 그리고 고린도 성도들에게는 영적 양식과 영적음료를 성찬에 적용한다. //성찬은 성도가 구원에 감사하며 구원의 축복을 나누는 것이다. 그리고 성찬의 핵심은 그리스도의 한 몸에 참여하는 것이다. //앞서 8장에서 먹는 것이 우리를 하나님께로 가까이 나가게 해주는 것이 아니라고 말했다. 안 먹어도 손해될 것이 없고 먹어도 이로울 것이 없다고 했다. 그러나 음식이 형제를 넘어뜨리는 것이 되어서는 안 된다고 적용했듯이, 따라서 성찬을 우상 제물 먹듯이 해서는 안 된다고 가르친다. 우상 제물이나 우상 자체에 어떤 가치가 있어서가 아니라 우상 제물은 마귀들에게 바치는 것이기 때문이라고 말한다. 따라서 주의 성찬에 참여하는 성도는 마귀들의 잔을 마실 수 없으며 마귀들의 식탁에 참여할 수 없다. 주님이 질투하신다. 결론적으로 음식이 아니라 우상과 주님을 겸하여 섬길 수 없다는 것이다. //성도가 자유인으로 사는 기준은 자신의 이익을 구하는 것이 아니라 남의 이익을 도모하는 것이어야 한다. 다른 사람의 양심을 위하여 나의 양심이 제약을 받더라도 다른 사람의 양심이 가책을 받게 해서는 안 된다. 예수께서도 다른 사람을 실족시키느니 스스로 연자맷돌을 목에 매고 물에 빠지는 것이 낫다고 하셨다. 다른 사람을 기쁘게 하라! 교리에 빠지면 실천하기 어려운 말씀이다. 그러나 그리스도께서 이렇게 사셨다. 바울은 이런 그리스도를 본받았다. 그래서 고린도성도들에게 이런 자신을 본받으라고 말한다.