Author: yongs.kwon

마태복음 5:13-20 (공동번역)

우리는 세상의 소금이다. 소금은 짠맛이 있다. 짜지 않은 소금은 아무 데에도 쓸데없어 내버려져 사람들에게 짓밟힐 따름이다.
우리는 세상의 빛이다. 빛은 드러나게 마련이다. 등불을 켜서 됫박으로 덮어두는 사람은 없다. 등경 위에 얹어두어 집 안에 있는 사람들을 밝게 비추게 한다. 우리도 우리 빛을 사람들 앞에 비추어, 그들이 우리의 착한 행실을 보고 하늘에 계신 아버지를 찬양하게 해야 한다.
예수께서는 율법이나 예언서의 말씀을 없애러 오시지 않았다. 없애러 오신 것이 아니라 완성하러 오셨다. 천지가 없어지는 일이 있어도 율법은 일 점 일 획도 없어지지 않고 다 이루어질 것이다. 그러므로 가장 작은 계명 중에 하나라도 스스로 어기거나 어기도록 남을 가르치는 사람은 하늘나라에서 가장 작은 사람 대접을 받을 것이다. 그러나 스스로 계명을 지키고 남에게도 계명을 지키도록 가르치는 사람은 하늘 나라에서 큰 사람 대접을 받을 것이다.
예수께서는 ‘너희가 율법학자들이나 바리사이파 사람들보다 더 옳게 살지 못한다면 결코 하늘 나라에 들어가지 못할 것이다.’ 하고 경고하신다.

//그리스도인은 소금이다. 그렇다면 짠 맛을 내야 한다. 짠 맛이 없으면 소금이 아니다. 그렇다면 소금에서 내버려져 밟힐 뿐이다. 그리스도인의 특성을 잃은 사람은 더 이상 그리스도인이 아니다. 마지막 날에 주님께서 그들을 모른다고 하실 것이다. 그리스도인의 특성은 무엇인가? 앞에서 말한 행복을 누리는 것이다. 가난하고 애통하고 겸손(온유)하고 굶주리고 목마르면서도 자비하고 정결한 마음을 갖고 화평하고 박해를 받더라도 주님의 가르침에 순종하는 행복을 누리는 것이다. //그리스도인은 빛이다. 그렇다면 비추어야 한다. 그런데 그리스도인이 빛의 근원은 아니다. 빛의 원천은 하늘에 계신 아버지 하나님이시다. 그리스도인은 아버지 하나님의 영광을 드러내신 성자 예수님을 따라 하나님의 영광의 빛을 비추어야 한다. 그것이 착한 행실이다. 곧 하나님의 뜻대로 하는 행실이다. //착한 행실로 사람들을 비추기 위해서는 말씀대로 살아내야 한다. 율법주의가 아니라 사랑주의다. (성서 원본 없이 다양한 역본으로 말씀을 읽는 우리에게 일점 일획은 허사다.) 따라서 보혜사 성령의 인도에 따라 말씀을 읽고, 성령의 도우심으로 사랑으로 적용해야 한다. 스스로에게 먼저 적용해야 하고, 공동체적으로도 적용해야 한다. 하나님 앞에서 옳게 살고, 사람들에게 착한 행실로 살아야 한다.

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마태복음 5:1-12 (공동번역)

예수의 가르침과 하늘나라 복음 선포와 치유와 축귀 소식에 많은 무리들이 예수께 나아왔다. 예수께서 무리를 보시고 산 위에 올라 앉으시고 제자들을 거느리고 이렇게 가르치셨다.
마음이 가난한 사람은 행복하다. 하늘(나라가)이 그들의 것이다.
슬퍼하는 사람은 행복하다. 그들은 위로를 받을 것이다.
온유한 사람은 행복하다. 그들은 땅을 차지할 것이다.
옳은 일에 주리고 목마른 사람은 행복하다. 그들은 만족할 것이다.
자비를 베푸는 사람은 행복하다. 그들은 자비를 입을 것이다.
마음이 깨끗한 사람은 행복하다. 그들은 하느님을 뵙게 될 것이다.
평화를 위하여 일하는 사람은 행복하다. 그들은 하느님의 아들이 될 것이다.
옳은 일을 하다가 박해를 받는 사람은 행복하다. 하늘나라가 그들의 것이다.
나 때문에 모욕을 당하고 박해를 받으며 터무니 없는 말로 갖은 비난을 다 받게 되면 너희는 행복하다. 기뻐하고 즐거워하여라. 너희가 받을 큰 상이 하늘에 마련되어 있다. 옛 예언자들도 너희에 앞서 같은 박해를 받았다.

//예수께서는 행복이, 나 개인의 만족이 아니라고 가르쳐주신다. 개인적으로는 부족(가난)하고, 애통하고, 낮아지고(온유), 굶주리고 목말라도, 이웃에게 자비를 베풀고, 정직한 마음으로 이웃과 타인을 대하고,, 모든 사람과 화평하고, 박해를 받더라도 옳은 일을 하는 사람이 복이 있다. 예수께서 이렇게 사셨다. 모욕을 받고 박해를 받으며 터무니 없는 말로 갖은 비난을 다 받더라도 예수님처럼 사는 것보다 더 큰 행복이 없을 것이다. 물론 이것은 예수 안에 있을 때 가능한 일이다. 예수님처럼은 예수 안에서와 같은 표현이다. 말씀을 마음에 두고 성령께 순종할 때 가능한 일이다. 이렇게 사는 것이 영생이다. 임마누엘이다. 큰 상이 하늘에 마련되었다고 미래형으로 말씀하시는 이유는 말씀을 마음에 두고 성령께 순종하는 일이 마지막 날까지 중단되어서는 안 되기 때문이다. //예수를 따르는 것은 구호가 아니다. 내가 솔선수범하는 것이며, 내가 속한 공동체가 솔선수범하는 것이어야 한다. 타인에 대하여, 세상에 대하여 구호를 외치는 것은 바람직하지 않다. 구호가 아니라 가난한 자, 애통하는 자, 겸손한 자, 굶주리고 목마른 자들 편에 묵묵히 서야 한다.

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마태복음 4:12-25 (공동번역)

세례자 요한이 잡혔다. 예수께서는 갈릴래아로 돌아가셨다. 그러나 갈릴래아에 머물지 않고 가버나움으로 가서 사셨다. 마태는 예언자 이사야를 시켜 “즈불룬과 납달리, 호수로 가는 길, 요단강 건너편, 이방인의 갈릴래아. 어둠 속에 앉은 백성이 큰 빛을 보겠고 죽음의 그늘진 땅에 사는 사람들에게 빛이 비치리라.” 하신 주님의 말씀이 성취한 것이라고 적용한다.
예수께서는 이때부터 “회개하여라. 하늘나라가 다가왔다.” 하고 말씀을 전하셨다.
예수께서는 갈릴래아 호수가를 걸어가시다 그물을 던지고 있던 베드로와 안드레아를 보시고, 그들에게 “나를 따라오너라. 내가 너희를 사람을 낚는 어부로 만들겠다.” 하고 말씀하셨다. 베드로와 안드레아는 곧 그물을 버리고 예수를 따라갔다.
예수께서는 조금 더 가시다가 제베대오의 아들 야고보와 요한 형제가 아버지의 배에서 그물을 손질하는 것을 보셨다. 예수께서 그들을 부르시자 그들도 아버지와 배를 떠나 예수를 따랐다.
예수께서 옴 갈릴래아를 두루 다니시며 회당에서 가르치시고 하늘나라의 복음늘 선포하시며 병자와 허약한 사람들을 고쳐주셨다. 예수의 소문이 온 시리아에 퍼지자 사람들은 병든자들과 귀신들린 사람들과 간질병자중풍병자들을 예수께 데려왔다. 예수께서는 그들을 고쳐주셨다. 갈릴래아와 데카폴리스와 예루살렘과 유다와 요르단강 건너편에서온 많은 무리가 예수를 따랐다.

//마태는 예수의 첫 가르침을 “회개하여라. 하늘 나라가 다가왔다.” 라고 기록한다. 세례자 요한의 가르침과 다르지 않다. 그러나 예수의 가르침은 유대인에게 한정되지 않고 이방인들에게도 열려있었다. 사실 예수의 복음은 이방인과의 경계지역(변방)부터 예루살렘으로 향한다. //또 세례자 요한의 가르침은 그에게 나아오는 자들에게 한정되었다면 예수의 가르침은 대상들에게 다가가는 가르침이었다. //예수께서는 베드로와 안드레, 야고보와 요한을 (제자로) 부르셨고, 그들은 모든 것을 버리고 예수를 따랐다. 이들이 모든 것을 버리고 예수님을 따른 것은 예수님의 부르심에 주술적 요소가 있어서가 아니다. 뭐에 (예를 들어 예수님의 권위에) 홀려서 그렇게 했다고 보지 않는다. 세례자 요한의 가르침으로부터 듣고 본 바가 있었고 갈릴리에서의 소문을 들어서 알고 있었기 때문일 것이다. //제자 삼는 것에는 조건이 없다. 하나님의 자비다. 이들이 남달라서 아니다. (가룟 유다에서 알 수 있듯이) 이들은 참 제자로 성장해야 한다. 저절로 되는 것이 아니다. 예수와 함께하려는 마음이 필요하다.

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마태복음 3:13-4:11 (공동번역)

예수께서도 세례를 받으러 요르단 강으로 요한을 찾아오셨다. 요한은 자신이 선생님이신 예수께 찾아가 세례를 받아야 할 터인데 어떻게 자신에게 오셨냐며 세례 베풀기를 사양했다. 예수께서는 요한에게 자기가 하자는 대로 해야 하느님께서 원하시는 모든 일이 이루어진다고 말했다. 그제야 요한은 예수께서 하자고 하시는 대로 했다. 

예수께서 세례를 받으시고 물에서 올라오시자 하늘이 열리고 하느님의 성령이 비둘기 모양으로 예수 위에 내려오시는 것이 보였다. 하늘에서 “이는 내 사랑하는 아들, 내 마음에 드는 아들이다” 하는 소리가 들려왔다.

//예수께서 요함에게 세례를 받으셨다. 회개할 것이 없으신 분이 세례를 받으신 이유는 무엇일까? 예수님은 요한을 통해 아버지 하나님으로부터 세례를 받았다. 요한은 그저 들러리였다. 그래서 세례를 공포하는 소리가 하늘에서 들렸다. //우리도 세례를 집전자로부터 받는 것이 아니라 삼위 하나님으로부터 받는다. 이렇게 우리가 하나님의 자녀가 된다.

예수께서는 성령의 인도로 광야에 나가 악마에게 유혹을 받으셨다. 사십주야를 단식하시고 나서 몹시 시장하셨을 때, 유혹하는 자가 “당신이 하느님의 아들이거든 이 돌더러 빵이 되라고 해보시오” 하고 말했다. 예수께서는 “성서에 ‘사람이 빵으로만 사는 것이 아니라 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 살리라’ 하지 않았느냐?” 하고 대답하셨다. 악마는 예수를 거룩한 도시로 데리고 가서 성전 꼭대기에 세우고 “당신이 하느님의 아들이거든 뛰어내려 8보시. 성서에, ‘하느님이 천사들을 시켜 너를 시중들게 하시리니 그들이 손으로 너르 받들어 너의 발이 돌에 부딪히지 않게 하시리라.’ 하지 않았소?” 하고 말했다. 예수께서는 “‘주님이신 너의 하느님을 떠보지 말라.’는 말씀도 성서에 있다” 하고 대답하셨다. 악마는 다시 아주 높은 산으로 예수를 데리고 가서 세상의 모든 나라와 그 화려한 모습을 보여주며 “당신이 내 앞에 절하면 이 모든 것을 당신에게 주겠소” 하고 말했다. 예수께서는 “사탄아, 물러가라! 성서에 ‘주님이신 너희 하느님을 경배하고 그분만을 섬겨라.’ 하시지 않았느냐?” 하고 대답하셨다. 마침내 악마는 물러가고 천사들이 와서 예수께 시중들었다. 

//세례는 꽃길로 이어지지 않는다. 성령에 이끌리는 삶이 오히려 우리를 광야로 인도한다. 굶주림의 길이다. 온갖 유혹/시험이 기다리는 길이다. 그러나 이길 수 있는 길이다. 예수께서 이기는 방법을 보여주셨다. 성령의 인도하심을 따르고, 말씀을 바르게 적용해야 한다. 속이는 자, 악마의 유혹에서 이기는 유일한 길이다. 시편 기자의 노래처럼, 주께 범죄치 않으려면 주의 말씀을 마음에 두어야 하며, 주의 말씀을 따라 삼가야 한다. 주의 말씀을 기억 나도록 도우시는 분, 주의 말씀을 바로 깨닫게하시는 분이 보혜사 성령 하나님이시다. 주님, 주의 말씀을 마음에 두게 하시고, 주님의 성령을 거두지 마소서.

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마태복음 3:1-12 (공동번역)

세례자 요한이 유다 광야에 나타났다. 요한은 ‘회개하여라 하늘 나라가 다가왔다!” 하고 선포했다. 마태는 요한의 선포를 예언자 이사야가 예언한 “광야에서 외치는 이의 소리가 들린다. 너희는 주의 길을 닦고 그의 길을 고르게 하여라.” 는 말씀의 성취로 적용한다. 요한은 낙타털 옷을 입고 허리에 가죽띠를 띠고 메뚜기와 들꿀을 먹으며 살았다. 예루살렘과 유다 각 지방과 요르단 강 부근의 사람들이 요한을 찾아와서 자기 죄를 고백하며 세례를 받았다.
그러나 많은 바리사이파 사람들과 사두가이파 사람들이 세례를 받으러 오는 것을 보고 요한은 “이 독사의 족속들아! 닥쳐올 징벌을 피하라고 누가 일러주더냐? 너희는 회개했다는 증거를 행실로써 보여라. 그리고 아브라함의 자손이라고 말할 생각도 말아라. 사실 하느님은 이 돌들로도 아브라함의 자녀를 만드실 수 있다. 도끼가 이미 나무 뿌리에 닿았으니 좋은 열매를 맺지 않는 무는 다 찍혀 불 속에 던져질 것이다. 나는 너희를 회개시키려고 물로 세례를 베풀거니와 내 뒤에 오시는 분은 성령과 불로 세례를 베푸실 것이다. 그분은 나보다 훌륭한 분이어서 나는 그분의 종이 될 자격조 없는 사람이다. 그분은 손에 키를 드시고 타작마당의 곡식을 깨끗이 가려 알곡은 모아 곳간에 들이시고 쭉정이는 꺼지지 않는 불에 태우실 것이다.” 하고 설파했다.

//세례자 요한의 등장. 마태는 세레 요한의 등장과 메세지도 말씀의 성취라고 밝힌다. 사람들은 죄를 고백하고 요한의 세례를 받았다. 그런데 바리새파 사람들과 사두개파 사람들은 달랐다. 그들은 죄의 고백은 빼고 세례만 받으려고 했던 것 같다. //일반인들과 지도자들의 차이는 무엇일까? 지도자들이 죄인임을 고백하지 않고 세례만 받고자 했다는 것은 형식만 취하는 것에 불과하다. 세례자 요한의 표현을 빌리자면 요한이 베푸는 세례는 회개시키는 세례인데 이를 거부한 꼴이다. 하늘나라에 들어가는 세례는 예수께서 (성령으로) 베푸실 것이다. 죄인임을 고백하지 않으면 알곡이 될 수 없다. (예수께서 누가복음 18장 10-14 에서 바리새인과 세리의 기도를 비유로 말씀하신 내용이 적절한 예가 아닐까?) //세례는 회개했다는 증거를 요구한다. (음~ 회개와 세례의 순서를 따지려는 생각은 없다. 동시에 일어나기도 반대로도 일어날 수 있을 것이다. ) 그러나 형식이 아니라 증거가 있는 삶이라는 것은 분명하다.

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