Author: yongs.kwon

약속의 땅에 들어가 사는 것은 그 땅의 여러 민족을 멸절시키고 그 땅을 주 하나님께 받은 결과다. 어떻게 보면 땅을 차지하는 것은 다른 사람의 생명을 빼앗은 결과다. 이런 가나안정복 전쟁은 자칫 목적을 위해서라면 생명을 가볍게 여기는 잘못에 빠지게 할 수 있다.

도피성은 이런 생명경시에 대한 경고다. 무죄하게 생명을 해치지 말라고 명하신다. 심지어 살인에 대해서도 부지중에 살인한 경우에는 보복해서는 안된다는 ‘생명중시’를 명하시는 것이다. 오히려 무죄한 피를 흘린 자에 대해서는 이스라엘에서 제하라고 명하신다.

죄에 대한 판결은 두명 이상의 증인으로 확정되고, 증인이 없는 경우 (쌍방의 주장이 다른 경우) 주 하나님 앞에 나가 제사장과 재판장의 판결을 받아야 한다. 재판장은 사건을 자세히 조사해야 할 의무가 있고 바르게 판단해야 한다. 그래서 형제에게 악을 행하려고 꾀한 자를 벌하여 공동체의 악을 제거해야 한다.

일벌백계로 공동체 중에서 악을 제거하라고 하신다. 그러니 명령과 규례들은 벌하기 위해서가 아니라 악을 제거하기 위한 수단으로 주신 것이다. 법의 정신이다. 악을 제거하는데는 긍휼이 필요없다. ‘악’을 아까와해서는 안된다.

“눈에는 눈으로, 이에는 이로, 손에는 손으로, 발에는 발로” 지나친 보복으로 죄를 짓은 것을 막으신다. 예수님은 오히려 악한 자를 대적하지 말라고 하셨다. 때리면 맞고, 고소하면 더 배상하고, 필요이상으로 도와주고, 받을 생각없이 꾸어주라고 하셨다. 한마디로 보복성 행위를 하지말고 사랑하라고 하셨다. 이것이 하나님나라 백성의 삶이라고 하셨다.

약속의 땅에서의 삶은 결국 내 이익을 위해서가 아니라 타인을 배려하는 삶이다. 도피성을 교묘히 이용하려는 악한 자들도 있을 것이나 주 하나님의 눈을 속일 수는 없다.

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긍휼이란 ‘아까와 한다’는 뜻을 가지고 있다. 어르신들은 음식이든 물건이든 잘 버리지 못한다. 아깝기 때문이다. 차를 모는 사람은 범퍼에라도 흠이 갈까 조심한다. 범퍼의 역할이 있음에도 아깝기 때문이다. 도피성은 주 하나님께서 백성의 생명을 아깝게 여기셔서 만드신 제도다. 무죄한 생명을 살리시기 위해 구별하라고 하셨다.

그러나 아깝게 여기지 말아야 할 것이 있다. 바로 ‘악’이다. 우리 눈은 악을 긍휼여겨서는 안된다. 악을 아깝게 여겨서는 안된다. 제거해야 한다. 일벌백계(一罰百戒)의 심정으로 제거해야 한다. 율법의 명령과 규정은 ‘벌’을 주기 위한 것이 아니라 ‘계’를 주기 위함이다. 악을 제거하는 일에는 지나침이 있을 순  없겠지만, 악을 제거 한다고 무죄한 자의 생명을 경시해서는 안된다.

악을 악으로, 욕을 욕으로 갚지 말고 도리어 복을 빌라 이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니 이는 복을 이어받게 하려 하심이라 (벧전3:9)

예수님께 직접 배운 베드로는 악을 악으로 갚지 말라고 가르친다. 사랑의 법은 율법보다 수준이 높다. 악을 선(복)으로 바꾸라고 하신다.

 

주 하나님께서는 모세와 같은 선지자를 통해 말씀하시겠다고 하신다. 주 하나님께서는 온 백성중에 불과 흑암과 음성으로 말씀하시기 원하셨으나 호렙산 총회에서 백성들은 말을하지 못하는 우상이 아니라 살아계신 주 하나님께서 큰 불가운데 말씀하시자 두려워 떨었다. 그래서 백성들이 원하는대로 모세를 선지자로 세워 주 하나님의 말씀을 그를 통하여 명령하시기로 하셨다.  이 모세가 약속의 땅에 들어가지 못하니 주 하나님께서는 모세와 같은 선지자를 세워서 끊임없이 말씀을 전하게 하실 것이라고 하시는 것이다.

선지자를 주 하나님의 이름으로 주 하나님의 말씀을 전하는 자다. 따라서 선지자의 말을 듣지 않는 것은 주 하나님께 불순종 하는 것이요 그 댓가는 벌이다. 그러나 선지자도 자신의 지위를 앞세워 주 하나님의 말씀이 아닌 것을 주 하나님의 이름으로 전하든지, 주 하나님의 말씀을 다른 신들의 이름으로 전하면 죽임을 당할 것이라고 하신다.

당연히 백성들은 선지자가 하는 말이 주 하나님께서 하신 말인지 아닌지 궁금할 수 밖에 없을 것이다. 모세는 선지자가 주 하나님의 이름을 말한 일에 증거나 성취함이 있을 것이라고 한다. 없다면 주 하나님의 말씀을 전하는 선지자가 아니니 두려워 하지 말라고 한다.

// 우리는 왕 같은 제사장 들이다. 그런데 우리를 다 선지자로 부르셨다고는 하지 않는다. 물론 초대 교회 지도자들을 구분할 때 사도, 선지자, 교사로 구분해서 선지자라는 직분?이 있지만 선지자가 하는 일은  주 하나님의 말씀(주로 구약과 예수님의 가르침)을 풀어주는 역할을 했다. 다시 말해 더 이상 새로운 계시의 말씀이 필요한 것이 아니라 이미 주어진 하나님의 말씀을 바로 이해하는 것이 필요한 시대다. 따라서 보혜사 성령하나님의 도우심이 필요하다. 성령을 거스리면 안되는 이유다. 선지자의 역할이 주로 총회, 공동체를 향한 주 하나님의 말씀 선포라는 점에서 우리 역시 공동체적으로 성령의 인도하심을 받아야 한다. 성도들이 함께 인도 받으려는 마음도 있어야 한다. 개인적인 경험만 내세우면 안된다.

 

 

제사장과 레위 사람은 땅을 분배받지도 기업도 받지 않았다. 주 하나님께서는 그런 레위인을 챙겨주셨다. 땅의 소산의 십일조도 받게하시고, 화제물의 일부도 챙길 수 있게 하셨다. 주 하나님께서 레위자손을 택하셔서 자신의 소유로 삼아 항상 주 하나님만 섬기게 하셨다. 고향을 떠나서도 레위자손은 주 하나님만 섬기며, 레위 자손의 권리를 누리게 하셨다.

다른 각도로 보면 레위인은 다른 백성들의 십일조와 화제물로 살았다. 따라서 토지 소산이 풍성하면, 감사할 일이 넘치면 레위인이 받을 몫도 커진다. 토지 소산이 풍성하도록 레위인이 할 수 있는 일이란 무엇인가? 백성들의 복을 비는 것일까? 아니다. 율법을 준수하여 제사를 드리고 백성들에게 율법을 가르쳐 지키게 해야 한다.

그런데 가나안 땅에 살고 있는 종교인들은 달랐다. 그들은 점쟁이요, 무속인, 마술사, 무당들이었다. 진언자, 신접자, 박수, 초혼자였다. 법이 아닌 (거짓) 길흉화복 예언으로 백성들을 주관하려는 자들이다. 저들은 삯을 받아 먹고 사는 자들이다. 저들의 기업은 (레위인과 달리) 사람에게 있다. 길흉화복을 주관할 수 없으니 사람들을 두렵게 하여 속여 삯을 받는다.

주 하나님은 거짓 길흉화복으로 사람들을 주관하려는, 참 길흉화복의 주관자이신 주 하나님을 멀리하게 만드는 가나안 종교인들을 가증히 여기신다. 가나안 땅에서 저들을 쫓아내신 이유다.

“너는 네 하나님 여호와 앞에서 완전하라” (13)

순결하라. 정절을 지키라고 하신다. 우리는 왕 같은 제사장들이다. 길흉화복을 점치고 길흉화복으로 사람들을 두렵게 하고 삯을 받는 사람들이 아니다. 세상에서 기업을 찾는 자들이 아니다. 주 하나님을 기업으로 받은 자다. 길흉화복을 따지는 게 아니라 주 하나님의 말씀을 따지고, 배우고 가르치는 사람들이다.

순결하라. 정결하라.

우리 위에 왕을 세워야겠다는 생각이 나거든…

반드시 주 하나님께서 택하신 자를 새워라.

네 형제 중에서 세워라.

병마를 많이 두지 말아라.

아내를 많이 두지 말아라.

은금을 많이 쌓지 말아라.

율법 필사본을 만들어 평생 읽어, 주 하나님 경외하기를 배우고, 율법을 지켜 행하라.

그리하면 왕은 교만하지 않고 주 하나님의 명령에서 좌우로 치우치지 않고 왕위가 장구할 것이다.

왕 제도를 (이렇게나마) 허락하신 이유는 무엇일까?. 이방 왕은 근본적으로 교만한 지위다. 군림하는 왕이다. 그래서 주 하나님이 택하신 (위에 기름부으실 더 큰 권세가 있다는 것을 아는) 자를 세워야 하고 타국인이 아닌 형제 중에서 (그래야 사람 위에 교만하지 않을 가능성이 크지 않을까) 세우라고 한다. 군림하는 왕은 군사력(병마)과 외교력(많은 아내)과 경제력(은금)으로 평가 받는다. 그때나 지금이나 다르지 않다.

육적 이스라엘은 이 명령에 실패했다. 결국 예수님이 오셔서 이 명령을 만족시키셨다. 예수님을 한 분 왕으로 모셔야 할 이유다.

우리에 대한 주 하나님의 기준도 그 때와 다르지 않다. 주 하나님은 교만을 싫어하신다. 형제 위에 교만하지 않는 것이 겸손이다. 하나님은 겸손한 자에게 은혜를 베푸신다. 겸손한 자는 주 하나님의 명령을 청종한다. 왕 같은 제사장으로 사는 길이다.

재판장들과 지도자들은 공의로 백성을 재판하라.

재판거래라는 말이 안되는 뉴스가 터져나오는 우리나라. 유전무죄 무전유죄. 공의는 어디에 있는지?

공의가 약속의 땅에서 사는 원리인데 재판을 굽게하며, 사람을 외모로 차별하며, 뇌물을 받아 지혜자의 눈을 가리고 의인의 말을 굽게 하지 말라고 경고한다.

재판을 얘기하면서 우상을 세우지 말라고 한다. 듣지도 못하고 보지도 못하고 말도 못하는 우상과 같이 되지 말라는 뜻이다. 지혜자의 눈으로 의인의 입으로 재판하지 않으면 주 하나님께서 미워하신다고 경고한다.

흠있는 제물을 드리거나 주 하나님의 언약을 어기는 악을 행하거나 다른 신들, 우상, 일월성신을 섬기는 자들은 주 하나님께서 가증히 여기신다. 사형에 해당하는 죄악이다.

그러나 두 세사람의 증언이 있어야지 한사람의 증언으로는 사형을 집행해서는 안된다. 석형(돌로 쳐서 사형)은 반드시 증인이 먼저 돌을 던지고 무리가 던져야 한다. 증인에게 책임감을 묻는다. 악을 깨끗게 하는 방법이다.

// ‘너희 중에 죄 없는 자가 먼저 돌로치라’ 라는 예수님의 음성이 들린다. 간음현장에 어쩌면 증인이 없었는지도 모른다. ‘너희 중에 증인이 먼저 돌로 치라’ 예수님이 하신 말씀을 바꾸면 안되는데…

재판장과 지도자가 현장에서 판결하기 어려운 문제는 주 하나님께서 정한 곳에 나아가 제사장과 담당 재판관에게 묻고 가르침을 받아 판결해야 한다. 판결의 근거는 주 하나님의 율법이다. 제사장과 담당 재판관의 가르침에 순종하지 않고 좌우로 치우치는 사람은 (재판관이나 지도자는, 혹은 피고는) 사형에 해당한다. 약속의 땅에서 무법과 악을 제거해야 한다.

// 음. 율법은 죄악을 벌하기 위해 주어진 것이 아니다. 벌이 있으니 그만큼 삼가 하지 말라고 주어졌다.