Author: yongs.kwon

왕상 14:21-31

사관은 북이스라엘 초대 왕 여로보암의 이야기에 이어서 남유다왕 르호보암에 대해 기록한다. 르호보암은 마흔하나에 왕위에 올라 십칠 년간 유다를 다스렸다. 사관은 남유다의 수도 예루살렘을 하나님께서 자기 이름을 두시려고 이스라엘 모든 지파 가운데서 택하신 성읍이라고 확언한다. 이것은 여로보암이 금송아지 둘을 만들어 이스라엘아 니는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 올린 너희의 신들이라 하고 벧엘과 단에 둔 것이 죄가 되었다는 것을 확증하는 표현이라 생각된다.

사관은 르호보암의 어머니 암몬여인 ‘나아마’의 이름을 다시 언급한다. 솔로몬의 수많은 왕비와 후궁과 첩 중에서 유일하게 알 수 있는 이름이다. 솔로몬이 왕이 되기 전에  르호보암을 낳았으니 솔로몬은 이미 젊었을 때부터 이방 여인에 대한 탐심이 있었다고 할 수 있고, 나아마는 아마도 첫번째 아내로서, 조강지처였을 것이다. 암몬 사람 나아마가 왕비로서 왕의 어머니로 이스라엘에 끼친 영향은 이루말할 수 없을 것이다.

그 결과는 유다가 하나님 보시기에 악을 행했다는 것이다. 조상들 보다 더 /뛰/어/나/게/ 악을 행하여 하나님을 노엽게 했다. 산당을 짓고 우상과 아세라 상을 세웠다. 그리고 그 땅에 남색하는 자가 있었다. 사관은 유다 사람들이 하나님께서 쫓아내신 가나안 사람들이 하던 일을 본받은 결과라고 적는다. (이것을 어떻게 나아마의 영향이 아니라고 할 수 있을까?)

르호보암은 솔로몬의 영광을 업고 왕이 되었다. 그러나 오년이 채 지나지 않아 애굽왕 시삭의 공격을 받아 성전과 왕궁의 보물을 빼앗기고 만다. 물론 솔로몬이 만들 금 방패로 빼앗겼다. 이렇듯 솔로몬의 부귀영화는 반세기도 안돼어 쇠퇴하고 말았다. 르호보암은 그래도 동메달은 된다고 여겼을지 모르겠다. 동으로 방패를 만들어 왕궁 시위대 대장에게 잘 보관하게 하고 성전에 갈 때만 사용하였다. (방패와 성전이 무슨 상관이 있으랴마는 솔로몬 때부터 성전은 의전행사의 장소로도 사용되지 않았을까? 외국 정상이 방문하면 현충원을 들리는 것처럼) 하나님이 기뻐하시지 않았을 것이다.

하나님께서 하나님의 사람 스마야를 통해 르호보암이 계획안 남유다와 북이스라엘 간의 전쟁을 허락하지 않으셨지만 남유다와 북이스라엘은 항상 주도권 싸움을 했다고 사관은 기록한다. 하나님께서 주인되지 않으시는 곳에는 내적 평화도 있을 수 없다. 르호보암이 죽고 그의 아들 아비얌이 왕이 된다. 로호보암의 어머니  암몬 사람 나아마의 이름이 한번 더 언급된다.

나아마는 이름이 알려진 유일한 솔로몬의 여인이다. (스바의 여왕도 이름은 모른다.) 암몬 사람이었다. 르호보암의 나이로 보아 그녀는 솔로몬이 왕이 된 후 외교적 통혼정책에 의해 데려온 후비가 아니었을 것이다. 다윗왕국 확장 전쟁 때 전승물로 데리고 왔을 수 있다. 청년 솔로몬은 이 이방여인에게 이끌렸을 것이고 나아마는 /조/강/지/처/로 솔로몬이 왕이 되는 우여곡절을 함께 겪었을 것이다. 그리고는 수많은 후궁과 첩 위에 /군/림/하/는/ 조강지처로서의 권리를 누리지 않았을까? 그리고 드디어 왕대비가 되어 르호보암의 정책도 좌우지 하지 않았을까? (그래 여자하기 나름이다.)

십칠년 르호보암의 시대는 이렇게 솔로몬의 그림자로 마무리된다. 영광의 그림자가 아니라 암울한 그림자로.

 

왕상 14:1-20

‘그 때에’ 여로보암이 다스리던 때에는 주목할만한 일이 많았다. 여로보암의 아들 아비야가 병든 사건도 기록되어있다. 마치 출애굽 열재앙의 마지막 재앙처럼 어쩌면 여로보암에게는 마지막 기회가 될지도 모르는 ‘그 때’다.

여로보암은 자신의 아들 아비야가 병들자 아내에게 실로에 거하는 선지자 아히야를 찾으라고 부탁한다. 아히야가 아직 살아 있었다. (살아있네. 방가방가) 여로보암이 아히야 선지자를 찾은 이유는 아히야가 이전에 여로보암이 왕이 될 것이라는 자기에게 듣기 좋은 예언을 했던 선지자였기 때문에 이번에도 좋은 예언을 할 것이라는 기대감이 있었기 때문이었을까?

그러나 완전히 무당을 찾아 점을 치는 꼴이다. 여로보암은 아내에게 복비로 떡 열개와 과자와 꿀 한병을 가지고 가라고 했다. 21세기를 살면서 점집에 드나드는 것, 혹은 기독교인이라고 하면서 점집에 드나드는 것을 감추려고 하듯 북이스라엘의 새로운 종교창시자인 여로보암은 자신이 다시 하나님의 선지자를 찾는 것을 감추려고 했다. 그래서 아내에게 변장을 하고 가서 아히야의 장래에 대해 점을 치고 오라고 부탁한다.

실로에 기거하는 아히야는 늙었다. (여로보암에 대한 예언으로 그는 솔로몬에게 구박을 받았을지 모른다. 그래서 실로에 칩거하면서 여생을 보내고 있었을 것이다.) 육신의 눈은 어두워졌지만 영안은 여전하였다. 하나님은 아히야에게 여로보암의 아내가 올 것을 알려주고 대답할 내용을 지시하셨다.

여로보암의 아내가 찾아왔다. 아히야 선지자는 발소리에 여로보암의 아내인 줄 알고 하나님께 받은 명령을 그대로 전한다.

첫번째로 여로보암이 하나님을 버린 악을 지적하고 여로보암 집에 속한 사내는 다 쓸어버리시는 재앙을 내릴 것이다. (하나님께서는 여로보암에게 베푸신 은혜, 즉 왕이 되게 하신 것을 말씀하시고, 다윗의 길로 행하라고 명하셨음에도 더 악을 행한 것에 대해 책망하셨다. 그리고 그 악이 여로보암 자신을 위하여 다른 신들을 만들며 우상을 만들어 하나님을 노엽게 하고 하나님을 배신한 것이라고 구체적으로 알려 주셨다.)

두번째로 여로보암의 아내가 성읍으로 들어갈 때 아비야가 죽을 것이라고 하셨다. (아비야는 여로보암의 뒤를 이어 왕이 될 자격을 갖추었던 것 같다. 그리고 백성들이 좋아하는 성품을 가졌던 것 같다.) 온 이스라엘이 그의 죽음을 슬퍼하며 장사할 것이다. 무엇보다도 여로보암과 달리 하나님을 향하여 선한 뜻을 품었었다.  그래서 하나님은 아비야는 묘실에 장사될 것이라고 하셨다. 여로보암에게 속한 자가 성읍에서 죽으면 개가 먹고, 들에서 죽으면 공중의 새가 먹으리라는 저주와 비교하면 아비야는 복되게 죽은 것이다.

세번째로 하나님께서 새로운 왕을 일으켜 여로보암의 집을 끊어 버릴 것이라고 하셨다. 그것도 ‘곧’ 일어날 것이라고 하셨다.

네째로 이스라엘을 약속의 땅 가나안에서 뽑아 강 너머로 흩으실 것을 말씀하셨다. 아세라 상을 만들어 하나님을 진노하게 한 결과다.

하나님께서는 여로보암의 죄로 말미암아 이스라엘을 버리시기로 하셨다. 여로보암도 범죄하고 이스라엘로 범죄하게 한 것, 이것이 ‘여로보암의 길’이다.

여로보암의 아내가 다르사로 돌아가서 집문지방에 이를 때 아들 아비야는 죽었다. 아히야를 통한 하나님의 말씀이 성취되었다. 온 이스라엘이 그를 장사하고 슬퍼하였다. 하나님의 말씀과 같이 되었다.

여로보암은 22년동안 이스라엘을 다스렸다. 그의 아들 나답이 왕위를 잇는다. 어쩌면 출애굽의 마지막 재앙과도 같은 아들 아비야의 죽음. 여로보암은 말씀의 성취를 보고도 그 마음을 돌이키지 않았다. 하나님의 말씀도 부적처럼 생각하고, 자신을 위하여 다른 신을 만드는 여로보암. 나를 네 등뒤에 버렸도다라는 하나님의 책망이 섬뜩하다. 호가호위를 누리다 말갛게 쓸어버림을 당한다. 마치 애굽의 병거들이 홍해에서 수장되는 장면이 연상된다.

오! 여로보암. 다윗에게 ‘그 때’는 회개하고 하나님께 돌이키는 기회였고 이것이 하나님께서 지으신 사람이 행하여 할 ‘정직’한 일이었다. 이것이 ‘다윗의 길’이다. 그러나 여로보암은 ‘그 때’를 회개의 기회로 삼지 못하고 오히려 범죄하고 이스라엘 백성들도 범죄하게 했다. 이것이 ‘여로보암의 길’이다.

왕상 13:20-34

벧엘의 늙은 선지자 집으로 돌아가서 그 집에서 떡을 먹으며 물을 마시며 지친 몸을 쉬고 있을 때 하나님의 말씀이 벧엘의 늙은 선지자에게 임했다. 그는 유다에서 온 하나님의 사람을 향해 말했다.

“여호와의 말씀에 네가 여호와의 말씀을 어기며, 네 하나님 여호와께서 네게 내리신 명령을 지키지 아니하고 돌아가서 여호와가 너더러 떡도 먹지 말고 물도 마시지 말라 하신 곳에서 떡을 먹고 물을 마셨으니 네 시체가 네 조상들의 묘실에 들어가지 못하리라 하셨느니라.”

// 사람이 중요한 것이 아니라 하나님의 말씀이 중요하다. 때로는 속임수에 능한 사람을 통하여서도 하나님의 말씀이 선포된다.

벧엘의 늙은 선지자는 유다에서 온 선지자가 (일관되게 사용하던 하나님의 사람에서 선지자라고 사관의 표현이 바뀐이유는 무엇일까?) 떡을 먹고 물을 마신 후에 나귀에 태워 보냈다. 유다에서 온 사람 (이제는 선지자라는 표현도 안쓰고 그저 사람이라고… 음)은 길을 가다가 사자에게 물려 죽어 시체가 길에 버려졌고 (이상하게도) 나귀도, 사자도 그 시체 옆에 서 있었다.

이 광경을 본 사람들이 벧엘로 가서 사람들이게 자신들이 본 것을 말했다. 벧엘의 늙은 선지자도 이 이야기를 들었다. 그는 하나님의 말씀이 이루어졌다는 확신에 유다에서 온 사람이 ‘하나님의 사람’이라고 말하고, 아들들에게 준비 시킨 나귀를 타고 현장을 방문했다. 현장은 사람들이 전해 준 그대로 였다. 사자가 시체도 나귀도 먹거나 찢지 않았다. 늙은 선지자는 하나님의 사람의 시체를 나귀에 싣고 돌아와 슬피 울며 장사해 주었다. 하나님이 사람을 내 형제라 부르며 슬퍼 울었다.

장사한 후에 아들들에게 자신이 죽거든 하나님의 사람을 장사한 묘실에 장사해 달라고 유언한다. 그리고 유다에서 온 하나님의 사람이 하나님의 말씀으로 벧엘에 있는 제단을 향하고 또 사마리아 성읍들에 있는 모든 산당을 향하여 외쳐 말한 것이 반드시 이루어 진다고 예언하였다.

여로보암도 유다에서 온 하나님의 사람에게 일어난 일련의 사건들을 보고 받았을 것이다. 그러나 여로보암은 이 일 후에도 그의 악한 길에서 떠나 돌이키지 않았다. 여전히 일반 백성을 산당의 제사장으로 삼았다. 자원하는 사람은 산당의 제사장이 될 수 있었다. 이것은 명백한 죄다. 여로보암의 집은 이 일로 땅 위에서 끊어져 멸망하게 되었다.

벧엘의 늙은 선지자에게서 제사장 엘리의 말년이 떠오른다. 아이 사무엘이 엘리 앞에서 하나님을 섬길 때에는 하나님의 말씀이 희귀하였고 이상이 흔히 보이지 않았다. [삼상 3] 엘리는 눈이 점점 어두워 가서 잘 보지 못하는 때였다.  그 때 하나님의 말씀이 아이 사무엘에게 임한다. 엘리는 사무엘에게 임한 이상이 궁금했다. 그는 사무엘을 불러 하나도 숨기지 말고 자신에게 얘기 하라고 명령? 했고 사무엘은 엘리에게 자세히 조금도 숨김없이 말해 주었다. 엘리는 “이는 여호와이시니 선하신 대로 하실 것이니라”라고 말했다.

여로보암의 종교 정책으로 말미암아 예루살렘으로부터 얼마 떨어지지 않은 벧엘에서도 하나님의 말씀과 이상은 희귀해졌을 것이다. 보통사람들이 제사장이 되는 현장 속에서 벧엘의 늙은 선지자에게도 하나님의 말씀과 이상은 희귀했을 것이다. 그런데 유다에서 온 하나님의 사람이 하나님의 말씀으로 제단을 향해 예언한 사건은 그에게 충격이었을 것이다. 그는 하나님의 사람에게 하나님이 하신 말씀을 듣고 싶어했다. 하나님의 사람을 속이기까지 하나님의 사람에게 주신 하나님의 말씀을 듣고자 했다. 유다에서 온 하나님의 사람의 예언의 대상은 벧엘 제단만이 아니었다. 사마리아 성읍들에 있는 모든 산당에 대한 예언이었다.

늙은 선지자의 유언적 예언도 제사장 엘리의 말과 마찬가지다. “이는 여호와이시니 선하신 대로 하실 것이니라.”

벧엘의 늙은 선지자를 통해서 하나님 말씀이 나의 처한 상황보다 더 중요하다는 것을 깨닫는다. 상황이 변화되는 것이 아니라 하나님말씀에 대한 신뢰와 순종에 대한 기대가 더 커야 함을 배운다. 하나님께서 말씀하시면 하나님의 선하신 뜻대로 일이 진행될 것이다.

 

왕상 13:11-19

벧엘에 한 늙은 선지자가 살았다. 벧엘은 하나님의 집이라는 뜻이다. 늙은 선지자는 단순히 나이 많은 선지자라고 생각되지 않는다. 말년의 엘리 제사장 처럼 분별력이 약해진 선지자라고 가정해 볼 수 있다. 선지자에게 무슨 은퇴가 있을까마는 늙었다는 표현은 선지자의 역할을 내려 놓은 지 오래되었다고도 이해할 수 있을 것이다. 결론은 하나님의 집이라고 일컫는 벧엘에서 하나님의 예언의 말씀을 듣고 전한 것이 옛일이 되어버린 선지자라는 것이다. 사실 하나님의 예언이 희귀해 졌다는 의미다.

그런데 이 늙은 선지자의 아들들이 유다에서 온 하나님의 사람이 행한 일을 전해주었다. 아들들은 산당 제사를 돕는 여로보암이 세운 제사장들이었을 수 있다. 그래서 벧엘 제단에서 일어난 일을 보았을 것이다.

늙은 선지자는 아들들에게 나귀를 준비시키고, 그 나귀를 타고 하나님의 사람을 좇아 갔다. 하나님의 사람은 상수리나무 아래서 쉬고 있었다. 예루살렘과 벧엘은 약 10마일 (16킬로미터) 정도 된다. 보통 걸음으로 세네 시간 걸린다. 그러니 몇시간째 먹지도 마시지도 못하고 있는 중이었다.

늙은 선지자는 하나님의 사람을 확인하고 그에게 명령조로 얘기했다. “나와 함께 집으로 가서 떡을 먹으라.”

하나님의 사람은 또 다시 흔들렸다. 하나님께서는 “네가 거기서 떡도 먹지 말고 물도 마시지 말며 또 네가 오던 길로 되돌아 가지도 말라.”고 하셨는데 늙은 선지자에게는 “나는 그대와  함께 돌아가지도 못하겠고, 그대와 함께 들어가지도 못하겠으며, 내가 이곳에서 그대와 함께 떡도 먹지 아니하고 물도 마시지 아니하겠다.”라고 대답했다. 두 구절을 비교하면 덧붙인 표현도 있고 빼먹은 표현도 있다. (마치 뱀과 하와의 대화처럼)

늙은 선지자는 자신도 선지자라고 밝히고 천사가 하나님의 말씀으로 자신에게 하나님의 사람을 자기 집으로 데리고 돌아가서 하나님의 사람에게 떡을 먹이고 물을 마시게 하라고 하였다고 하나님의 사람을 속였다. 늙은 선지자은 자신이 받은 하나님의 말씀의 권위를 높이기 위해 천사가 직접 자신에게 하나님의 사람을 데리고 돌아가 먹고 마시게 했다고 뻥을 친 것이다. 사관은 (하나님의 감동으로 적고 있다.) 늙은 선지자의 말이 거짓임을 분명히 밝히고 있다. 하나님의 사람은 결국 늙은 선지자의 말에 속아 그와 함께 돌아가서 늙은 선지자의 집에서 떡을 먹으며 물을 마셨다.

분명한 하나님의 명령을 가지고 있으면서도, 그것을 암송하면서도 삶에서는 그 명령에 나 자신의 생각을 더하기도 하고 때로는 명령을 부분적으로 누락시키는 나의 삶을 돌아본다. 이렇게 나 자신의 상황을 합리화 하다보면 그럴싸한 거짓 설교에 속는 것은 어쩌면 당연한 결과가 아닐까?

늙은 선지자는 사무엘을 불러 사무엘에게 하나님께서 하신 말씀을 하나라도 빼지 않고 말하라고 말한 늙은 엘리 제사장의 심정이었는지 모른다. 하나님의 말씀을 너무나도 듣고 싶어 속임수를 써서라도  하나님의 사람을 초대했었을까?

왕상 13:1-10

“보라 그 때에…” 사관은 오늘 사건이 주목을 끄는 사건이라고 합니다. 하나님의 사람이 하나님의 말씀으로 말미암아 일어난 사건이니 당연히 주목해야 한다.

하나님의 사람이 하나님의 말씀으로 말미암아 유다에서 벧엘로 왔다. 하나님의 사람이란 일반적으로 선지자를 뜻한다. 굳이 하나님의 사람이라고 기록한 이유는 말씀과 이적이 함께 이루어졌기 때문이거나 거짓 선지자와 구별하려는 의도일 것이다.

하나님의 사람이 벧엘로 온 이유는 벧엘에 있는 제단을 향하여 하나님의 말씀을 선포하기 위함이었다. (마침 여로보암이 제단 곁에서 분향하고 있었지만 여로보암 개인을 향한 예언은 아니었다.) 예언은 요시야 왕 때 산당 제사장들을 폐하고 사람의 뼈들을 제단위에서 불사른다는 선언이다. (이 예언은 왕하 23장에서 이루어졌다. 360년후의 사건이다.) 하나님의 사람은 이 예언의 말씀이 이루질 것에 대한 징조로 제단이 갈라지며 그 위에 있는 재가 쏟아질 것이라고 말했다.

마침 제단 곁에 서서 분향을 하고 있던 여로보암은 하나님의 사람의 예언이 못마땅했을 것이다. 자기 마음대로 제단을 만들고 절기를 만들어 새로운 종교의식을 행하고 있는 그 때에 제단이 제단되지 않게 하는 재를 뿌리는 예언을 하는 하나님의 사람에 대한 (아니 하나님의 말씀 앞에)  조금의 경외함도 없이 오히려 하나님의 사람을 체포하라고 손을 뻗어 명령을 내렸지만,  여로보암의 손은 말라버린다.  그리고 그 순간 제단이 갈라지며 재가 쏟아졌다.

여로보암은 하나님의 사람에게 손이 다시 회복되기를 하나님께 간구해 달라고 요청했다. 하나님의 사람은 하나님께 은혜를 구했고 여로보암의 손은 다시 회복되었다. 제단이 갈라지며 재가 쏟아졌건만, 마른 손이 다시 회복되었건만 여로보암의 관심은 하나님의 말씀이 아니라 하나님의 사람이었다.

여로보암은 하나님의 사람을 자기 마음대로 만든 종교의 지도자로 삼으려고 했을지 모른다. 그래서 왕궁으로 데려가 대접하려고 했다. 그러나 하나님의 사람은 여로보암에게 하나님께서 “떡도 먹지 말며 물도 마시지 말고 왔던 길로 되돌아가지 말라.” 하신 명령을 따라 오던 길이 아닌 다른 길로 돌아 갔다.

하나님의 사람의 마음이 잠깐 흔들렸을까? 그는 여로보암에게 하나님의 명령을 되풀이 하면서 “왕께서 왕의 집 절반을 내게 준다고 할 지라도”라는 가정구를 붙여 대답했다. (ㅎㅎ 조금 흔들렸음을 짐작할 수 있다. )

예루살렘과 벧엘은 10마일 (약 16 킬로미터) 떨어져 있다. 하프마라톤보다도 가깝다.  그래도 반나절 걸어서 가야하고 다시 반나절 걸어서 돌아와야 한다. 그것도 먹지도 마시지도 않고.

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하나님의 말씀에 귀를 기울이지 않으니 하나님께서 하나님의 사람을 하나님의 말씀으로 말미암아 보내신다. 제단이 무너져 재가 쏟아지는 이적과 자신의 마른 손이 회복되는 이적을 목격하고 체험하면서도 여로보암의 마음에는 하나님의 말씀을 담을 곳이 없었다.