Category: 매일성경

여호아하스. 요시야가 애굽 바로 느고에게 죽임을 당하고 왕위를 계승하나 여호아하스는 요아스의 길을 가지 않고 여호와 보시기에 악을 행하였다. 사관은 이것을 그의 조상들이 모든 행위대로 여호와 보시기에 악을 행하였다라고 적는다. 사관이 남 유다 최악의 왕으로 꼽는 므낫세가 여호와 보시기에 악을 행하여라고 할 때도 ‘그의 조상들의 모든 행위대로’라는 수식은 붙지 않았다.

잠시 건너뛰어 여호아하스를 이은 여호야김을 평가할 때도 “여호야김이 그의 조상들이 행한 모든 일을 따라서 여호와 보시기에 악을 행하였더라”라고 적었다. ‘그의 조상들의 모든 행위대로’ 와 ‘그의 조상들이 행한 모든 일을 따라서’는 유다가 멸망을 향하여 치닫고 있다는 것을 암시하는 듯하다.

여호아하스는 애굽 바로 느고에 대적한 요아스를 이은 왕이라 느고가 애굽으로 잡아가고 만다. 대신 요시야의 아들, 여호아하스의 형 (여호아하스 보다 왕이 되었을 때 나이가 두살 위다) 엘리아김을 왕으로 삼고 여호야김으로 이름을 개명시켰다. 엘리아김. 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 언약에 따라 주님을 섬기고자 했던 요시야는 아들에게 엘라아김 (창조주 하나님이 세우셨다)라는 이름을 주었는데, 바로 느고는 여호야김 (여호와가 세우셨다)라고 불렀다. 아마도 느고가 창조주 하나님을 유다 민족 신으로 격하시키고자 했을 수도 있고, 이방 느고를 통해 주님이 하신 일임을 교훈하고자 했을 수도 있겠다. 여호아하스는 애굽에서 죽고 만다.

여호야김은 느고에게 은과 금을 바쳤다. 느고에게 은과 금을 바치기 위해 백성들에게 과도한 세금을 징수한 것은 어쩔 수 없는 일이었을까? 애굽에 의해 세워진 여호야김은 바벨론의 공격에 바벨론의 속국이 되어 섬겼다. 그러나 세해가 지나자 여호야김은 느부갓네살에 반기를 들었다. 자신을 왕으로 세워준 애굽에 대한 충성일까 아니면 은과 금을 바친 애굽에 마음을 둔 결과일까? (그게 그거) 하여간 여호야김은 화를 자초했다. 앞에서 말한대로 유다 조상들의 모든 행위, 유다 조상들이 행한 모든 일을 따라서 주님은 유다를 쳐서 멸망시키고자 하신 예언의 말씀을 이루시기 위한 것이었다. 비록 사관은 애써 이 모든 일을 자초 한 것을 므낫세의 죄 때문이라고, 므낫세가 무죄한 피를 흘린 것을 주님께서 결코 용서하실 수 없어서라고 므낫세를 희생양을 만들었지만 말이다. 여호야김이 은과 금을 바쳐 의지한 애굽은 다시는 국경 밖으로 나오지 못했다고 사관은 적는다. 격동하는 국제 정세속에서 흐름을 정확하게 읽지 못한 유다는 이렇게 저물어 간다.  창조주 하나님, 여호와 하나님의 말씀에 귀를 기울이지 않은 유다는 이렇게 망해 간다.

사방으로 우겨쌈을 당했을 때 의지해야 할 것은 주님이시다. 눈을 들어 산들을 보아도 우리 도움은 천지를 지으신 주님밖에 없다.

언약책에 기록된 말씀을 실천하는 요시야 왕은 유월절을 지키기로 한다. 사관은 무려 사사시대부터 유다 여러 왕들조차 이렇게 지킨 일이 없던 유월절이었다라고 평가한다. 역대기에 보면 히스기야 때도 유월절을 지킨 것으로 나오는 것으로 보아 유월절을 지킨 것이 전혀 없지는 않았겠지만 언약책에 기록된 말씀대로 철저하게 지킨 것은 몇 안되는 것 같다. (유월절이란 단어로 구약을 검색하면 정말로 여호수아서 이후에는 열왕기하 역대하 두곳 요시야와 히스기야 왕 때와 에스라서 두번 에스겔서에 한번 나온다.)

언약책에 기록된 말씀에 대한 순종은 신접한 자와 점쟁이와 드라빔과 우상과 모든 가증한 것을 다 제거 하는 것으로 마무리 되었다. 그래서 사관은 다시 한번 요시야를 “마음을 다하며 뜻을 다하며 힘을 다하여 모세의 모든 율법을 따라 여호와께로 돌이킨 왕은 요시야 전에도 없었고 후에도 그와 같은 자가 없었더라”라고 평가한다. 이보다 완벽한 평가를 받을 수 있을까? 그러나

이런 요시야에 대한 평가에도 불구하고 유다에 대한 주님의 심판은 별개였다. 유다에 대한 주님의 심판을 사관은 굳이 므낫세가 주님을 격노하게 한 모든 격노 때문이라고 기록하고 있으나, 이것은 단순히 므낫세의 죄 때문에 요시야가 벌을 받는 것은 아니다. 유다가 심판 받을 만큼 죄를 채우고 채웠다는 의미다. 주님은 유다도 물리치시고, 예루살렘과 성전도 버리겠다고 하신다.

“마음을 다하며 뜻을 다하며 힘을 다하여 모세의 모든 율법을 따라 여호와께로 돌이킨 왕은 요시야 전에도 없었고 후에도 그와 같은 자가 없었더라” 그러나 요시야는 애굽의 바로 느고에 의해서 죽임을 당한다. 갑자기 18:5의 “히스기야가 이스라엘 하나님 여호와를 의지하였는데 그의 전후 유다 여러 왕 중에 그러한 자가 없었으니”라는 평가와 비교하게 된다.

요시야 왕은 어쩌면 율법을 자신의 마음과 뜻과 힘을 다해 순종할 수 있다고 생각했는 지 모르겠다. 그러나 이런 열심은 자칫 자기 의로 변질될 위험성이 많다. 그래서 난 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 말씀을 순종했다는 요시야의 평가보다 주님을 의지했다는 히스기야의 평가를 받고 싶다.

어차피 나는 불완전한 존재가 아니가? 내가 그리스도 예수 안에, 예수님이 내 안에, 내가 죽고 그리스도 예수께서 내 안에 사셔야 한다. 내 마음, 내 뜻, 내 힘을 내려 놓고 (그럼 뭐가 남나) 주님을 의지한다. 뭔가 말이 안되는 것 같으면서도…

요시야 왕은 유다와 예루살렘의 모든 장로들을 불러 모았다. 이들이 모여 성전으로 올라갈 때 유다 모든 사람, 남녀노소를 막론하고 다 왕과 함께 했다. 요시야 왕은 성전에서 발견한 언약 책의 모든 말씀을 읽었다. 얼마나 걸렸을까? 모세오경

언약책을 읽은 요시야 왕은 주님 앞에서 언약을 갱신했다. 마음을 다하고 뜻을 다하여 주님께 순종하고 그의 계명과 법도와 율례를 지켜 언약 책에 기록된 언약의 말씀을 이루게 하겠다고 언약을 세웠다. 백성들도 그 언약에 동참하기로 했다.

마음을 다하고 뜻을 다하여 주님께 순종하고 그의 계명과 법도와 율례를 지켜 언약 책에 기록된 언약의 말씀을 이루는 첫번째 실천은 성전을 정결케 하는 일이었다. 성전 밖도 아니고 성전 안에 바알과 아세라와 하늘의 일월성신을 제사하던 제기들이 있었다니. 성전안의 우상들을 기드론 밭에서 불살라 가루로 만들어 제거한 후 우상들과 일원성신을 섬기게 한 제사장들을 없앴다. 아니 아세라 상이 또있네. 이 아세라 상도 기드론 시내로 가져가 불살라 가루로 만들어 버렸다. 설상가상이라고 해야하나. 성전 안에 있는 남창의 집을 헐었다. 한마디로 성전은 구석구석 더럽혀져 있었다.

그리고 게바에서부터 브엘세바까지 있던 산당들을 헐어버렸다. 산당들의 제사장들에게 더이상 제사장 직분을 맡지 못하게 하였다. 자녀 인신 제사를 드리는 법을 금지시켰다. 태양신을 섬기는 것도 금지시켰다. 아하스와 므낫세가 세웠던 제단들도 헐어 버렸다. 선대 왕들이 세웠던 산당들도 제거했다. 목석의 우상들을 찍어버렸다. 또 아세라 목상을 불살랐다…끝이 없다.

…

정말 끝이 없다. “하나님을 아는 지식을 가로 막는 모든 교만을 쳐부수고, 모든 생각을 사로잡아서, 그리스도께 복종시킵니다.” 고후 10:5 말씀이 떠오른다.

“세상은 원칙이 없습니다. 인정사정 없는 냉혹한 곳입니다! 세상은 정정당당하게 싸우지 않습니다. 이제까지도 그랬고 앞으로도 그럴 것입니다. 우리 일에 사용하는 도구는 마케팅이나 시세를 조작하는 데 쓰이는 것이 아닙니다. 우리의 도구는 타락한 문화 전체를 뒤엎는데 쓰입니다. 우리는 하나님의 강력한 도구를 사용하여 뒤틀린 철학을 분쇄하고 하나님의 진리를 가로막기 위해 세워진 장벽들을 허물고 모든 흐트러진 생각과 감정과 충동을 그리스도께서 조성하신 삶의 구조에 맞게 변화시킵니다. 우리의 도구는 모든 방해의 원인을 제거하고 성숙에 이르는 순종의 삶을 세우는 데 즉시 쓸 수 있도록 준비된 도구입니다.”( 고린도후서 10장 3-6절 메시지 번역)

모든 교만, 모든 생각, 교회 안에서부터 시작해야 한다. 내 안에서부터 시작하자.

므낫세. 통치기간 55 년. 최장수 통치. 그래도 선왕 히스기야보다도 적은 지면을 차지한다. 사관의 평가는 직설적이다. 여호와 보시기에 악을 /많/이/행하여 주님의 진노를 일으켰다.

여호와 보시기에 가증한 일 첫번째가 선왕 히스기야 때 와서야 겨우 제거한 산당을 다시 세운 것이다. 겨우 한 세대만이다. 히스기야와 므낫세의 공동 통치기간을 고려한다면 히스기야는 결국 죽기 전에 ‘너는 집을 정리하라’는 주님의 말씀에 온전히 순종하지 못한 셈이다.

// 피는 물보다 진하다. 자식을 이기는 부모는 없다. 이것은 인지상정이다. 그러나 믿음의 사람들은 인지상정을 극복해야 한다. 이삭을 데리고 모리아 땅으로 갔던 아브라함이 믿음의 조상이라고 불리는 이유다. (그런데 역설적으로 므낫세는 자식을 제물로 드렸다. 믿음만이 아니라 탐욕도 인지상정을 거스리게 한다.)

므낫세의 악행을 적고 또 적고. 사관은 므낫세가 주님 보시기에 악을 행한 것 외에 무죄한 자의 피를 심히 많이 흘렸다고 마무리 한다.

이어지는 아들 아몬도 그 아버지의 그 아들이었다. 결국 아몬은 신하들의 반역에 죽고 요시야가 유다 왕이 된다.

또 ‘그 때에’ 라고 시작한다. 히스기야가 병들어 죽게 되었던 때, 아니면 기도로 나은 후 였을까. 그 때에 바벨론 왕이 편지와 예물로 히스기야를 문병했다.

사신들을 보내 히스기야를 병문안 한 바벨론 왕은 히스기야의 어떤 명성?을 들었을까? 사신들은 히스기야를 무슨 말로 칭송했을까? 사관은 앞에서 주님을 의지하는 히스기야가 어디를 가든지 형통했다고 기록했다. 마치 솔로몬의 지혜가 만국에 퍼졌었듯이 히스기야의 형통도 만국에 퍼졌을까? 당시 강국 앗수르 왕을 배반하고 섬기지지 않은 히스기야의 용맹을 염탐하고자 했을까? 하여간 히스기야는 바벨론 사신들의 감언이설에 자고했던 것 같다. 사신들에게 나라를 속속들이 보여 주었다.

이사야가 (황급히) 다시 등장한다. (주님께 무슨 말을 듣고 왔었길래 ) 선지자 이사야는  히스기야에게 바벨론 사신들과 있었던 일의 자초지종을 캐 물었다. 히스기야는 먼 지방 바벨론에서 왔다고 대답했다. ‘먼지방’이라는 수식어는 마치 군사적 위험이 없을 것이라는  것을 암시하는 듯하다. 이사야는 왕에게 무엇을 사신들에게 보여주었는지 물었다. 히스기야는 (자신있게) 모든 것을 다 보여 주었다고 대답했다.

이사야는 히스기야에게 주님의 때가 이르면 바벨론에게 왕궁의 기물을 빼앗기고 후손들도 잡혀가 바벨론 왕궁의 환관이 될것이라는 주님의 말씀을 전한다. 히스기야는 주의 뜻대로 이루어 질 것이라고 화답한다. 그동안 이사야를 통한 주님의 말씀이 히스기야에게는 샬롬이요 진리였다. 주님의 선하심과 인자하심이었다. 히스기야는 자기가 통치하는 동안에 주님의 말씀대로 샬롬과 진실을 누리는 것에 자고했기 때문일까. 후손들이 나라를 빼앗기고 포로로 잡혀간다는 주님의 신탁을 들어야했다.

히스기야는 주님의 말씀은 변함이 없다는 것을 삶으로 배운 왕이다. 히스기야는 떼를 써서 기도로 죽을 병에서 나음을 입은 왕이 아니다. 그러니 후손들에 대한 심판에 대해서도 히스기야는 자신의 교만함을 뉘우치고 용서를 구하는 기도를 할 수 없었다. 주님의 뜻은 대신 선하다고 생각할 수 밖에 없었다. 대신 히스기야는 ‘너의 집을 정리하라’라는 주님의 말씀을 어떻게 실천할 지 고민했을 것이다. 저수지를파고 수로를 만들어 물을 성안으로 끌어들이는 역사도 나름 ‘너의 집을 정리하라’라는 주님의 신탁을 실천한 것이었을지 모른다. 기도로 주님의 뜻을 바꾸려고 하는 것보다 주님을 의지해야 한다. 주님을 의지한 히스기야의 시대는 이렇게 저물고 므낫세가 왕이 되었다.

우리 삶의 큰 적은 ‘먼 지방’에 있지 않다. 시간적으로도 언제 일어날 지 모른다. 샬롬과 진리로 충만할 때 다가 올 수도 있다. 바로 자고할 때다, 바로 내 안에 있다.

+++