쉴만한 물가_quiet waters

승장 북이스라엘 왕 요아스가 먼저 죽고 남유다 왕 아마샤는 15년을 더 생존했다. ‘통치했다’라는 단어 대신 ‘생존했다’라는 단어로 번역한 것은 의미 있을까? 아마샤가 반역의 무리에 의해 쫓겨났고 결국 도망지에서 죽었다는 기록을 보면 ‘생존’이라는 단어가 적절한 것 같다. 그럼에도 불구하고 아마샤도 다윗성에 장사되고 아마샤의 아들 아사랴가 다윗의 위를 잇는다. 반역의 무리들도 다윗의 위가 영원할 것이라는 언약을 존중? 하는 듯 하다. 아마샤의 아들 아사랴는 아마샤가 잃은 엘랏을 건축하여 유다에 복귀시켰다.

북이스라엘에서는 요아스의 아들 여로보암이 왕이 되어 사십일년간 다스렸다. 무려 사십일년이다. 북이스라엘에서는 삼십년 이상 통치한 왕이 없었다. 증조부 예후가 28년 통치한게 최장이었는데 기록을 경신한 것이다. 그런데 열왕기 사관은 “여호와 보시기에 악을 행하여 이스라엘에게 범죄하게 한 느밧의 아들 여로보암의 모든 죄에게 떠나지 아니하였더라”라고 41년의 통치를 정리해버리고 만다. 대신 “그러나 그는 이스라엘의 국경을 하맛 어귀로부터 아라바 바다까지 회복하였다. 이것은 주 이스라엘의 하나님께서 그의 종인 가드헤벨 사람 아밋대의 아들 요나 예언자에게 말씀하신 그대로였다. 주님께서는 이스라엘의 고난이 너무 심하여, 매인 사람이나 자유로운 사람이나 할 것 없이 한 사람도 남아 있지 않아, 이스라엘을 돕는 사람이라고는 아무도 없는 것을 보셨다. 주님께서는 이스라엘의 이름을 하늘 아래에서 지워 없애겠다고 말씀하시지 않았기 때문에, 여호아스의 아들 여로보암을 시켜서 그들을 구원하신 것이다.(새번역)”라고 여로보암의 번영을 ‘주님’이라는, ‘주님께서는’ 이라는 주어로 대신 설명한다.

물론 여로보암이 다메섹도 회복하고 유다에게 속하였던 하맛을 회복하는 등 이스라엘 번영기를 이끌었지만, 사관은 여로보암의 통치 41년을  아브라함과 이삭과 야곱과 더불어 세우신 언약으로 말미암은 은혜의 결과라고 정리한다. 그리고 드디어 여로보암이 죽고 예후의 사대손 스가랴가가 왕이 된다.

주님보시기에 악을 행하여 이스라엘에게 범죄하게 한 느밧의 아들 여로보암의 모든 죄에서 떠나지 않았던 요아스의 아들  (예후의 3대손) 여로보암의 통치기간 동안 북이스라엘이 번성하였다는 것은 삶의 목표가 번성이 되어서는 안된다는 것을 교훈한다. 주님은 이스라엘을 보존하시기 위해 은혜와 긍휼로 이스라엘을 번성하게 하셨지만 행한 악에 대한 심판을 거두신 것은 아니었다.

허물과 죄로 죽었던 우리를 살리신 예수 그리스도의 은혜와 긍휼도 마찬가지다. 우리를 이땅에서 번성하게 하려고 구원하시는 게 아니다. 앞서 묵상한 디모데후서에서 일관되게  흐르는 가르침은 ‘복음을 위하여 고난을 겪으라’는 것이다.

바울은 디모데에게 교훈한다. 말세에 고통하는 때가 올것이다. 그때는 사람들이 자기를 사랑하며 돈을 사랑하며 자랑하며 교만하여 비방하며 부모를 거역하며 감사하지 아니하며 거룩하지 아니하며 무정하며 원통함을 풀지 아니하며 모함하며 절제하지 못하며 사나우며 선한 것을 좋아하지 아니하며 배신하며 조금하며 자만하여 쾌락을 사랑하기를 하나님 사랑하는 것보다 더하며 경건의 모양은 있으나 경건의 능력을 부인하니 이같은 자들에게서 네가 돌아서라.

번영에 빠져서는, 취해서는 안된다. 여로보암에 대한 평가에 주목해야 한다.

아마샤의 제위기간은 거의 삼십년. 여호와 보시기에 정직히 행한 왕으로 평가 받는다. 다만 산당을 제거하지는 않았다. 사관은 아마샤가 율법을 준수해 선왕 요아스를 죽인 신하들을 벌하면서 연좌제를 적용 하지 않았다고 기록한다. 그리고 에돔을 물리친 승전도 추가한다.

그런데 남유다 왕 아마샤의 이야기가 북이스라엘 요아스 이야기로 잠시 주인공이 바뀐다. 아마샤가 북이스라엘 요아스에게 도전을 했다가 패하고 말았다. 형제국에서 속국이 되어버렸다. 사관은 북이스라엘 왕 요아스의 입을 빌려 아마샤가 에돔에 대한 승전으로 마음이 교만하였기 때문이라고 평가한다.

교만은 주님이 가증히 여기시는 것 중의 제일이다. 주님 보시기에 정직히 행하였어도 교만하면 무너진다. 율법에 근거해 당시 당연시 하던 연좌제를 적용하지 않았으면서도 승전에 취해 전쟁은 하나님께 속한 것임을 망각한 아마샤의 이야기가 주는 교훈이다.

주일 아침. 겸손히 주님께 나가게 하소서.

엘리사의 죽음. 하늘로 끌려 올라간 엘리야와 달리 엘리사는 죽어 묻혔다. 죽은 엘리사가 장사되어 뼈밖에 남지 않았음에도 (생명이 없음에도) 엘리사 뼈에 닿은 장사된 자가 다시 살아난 이야기를 사관은 기록한다. 왜?

엘리사가 죽기전 요아스 왕이 방문해서 계시를 받은 이야기 사이에 장사되어 뼈밖에 안남은 엘리사에게 마져도 능력이 있었다는 이야기는 여호아하스로부터 마병 오십명, 병거 열대, 보명 만명만 물려받은 요아스 왕에게, 엘리사에게 받은 계시, 즉 아람을 세번 치리라는 계시를 보증하는 사건이었을 것이다.

사관은 남유다는 다윗과의 언약으로 유지되는 것처럼 북이스라엘도 주 하나님께서 아브라함과 이삭과 야곱과 더불어 세우신 언약으로 말미암은 은혜로 유지된다고 기록한다. 다시말해 엘리사가 이스라엘의 병거와 마병 의 역할을 할 수 있었던 근거가 언약이라고 말하는 것이다.

은혜의 언약을 이뤄가시는 분은 주 하나님이시다. 우리가 바라봐야 하는 분이시다. 놀라운 간증을 하는 강사들이 아니라 주님을 바라봐야 한다.

북이스라엘에서는 예후의 아들 여호아하스가 왕위를 계승했다. 여호아하스도 주 하나님 보시기에 악을 행하여 여로보암의 죄를 따랐다. 주 하나님은 이런 이스라엘에게 노하사 끊임없이 아람 왕 하사엘과 그의 아들 벤하닷의 침략을 받게했다. 아람의 학대에 참다 못한 여호아하스는 결국 주 하나님께 살려달라고 간구했다. 주 하나님은 여호아하스의 간구를 들어주셨다. 이스라엘은 아람의 손에서 벗어났다. 그러나 이스라엘은 여로보암의 죄를 떠나지 않고 다시 따랐다. 아세라 목상을 묵인했다. 주 하나님은 다시 이스라엘에게 노하셨고 아람 왕을 통해 이스라엘을 거의 멸절시켰다. 사사시대의 반복이다. ‘죄-심판-구원’ 사이클이 반복되었다.

여호아하스는 아들이름을 요아스로 지었다. 남유다의 왕 요아스의 이름을 따른 것일까? 여호아하스의 아들 요아스가 이스라엘의 왕이 되었다. 예후는 28년, 여호아하스는 17년, 요아스는 16년.   점점 재위 연수가 줄어든다. 이스라엘의 요아스 역시 선대를 따라 여로보암의 모든 죄에서 떠나지 아니하고 그 가운데 행하였다. 심지어 아들의 이름을 여로보암이라고 지었다. (아니지 만약 이스라엘 왕들의 이름도 조선 왕들의 이름처럼 묘호라면, 혹은 사관이 붙여준 이름이라면) 예후왕조가 결국 여로보암의 길 가운데서 망했다는 것을 강조하기에 이보다 더 좋은 이름은 없을 것이다.

여로보암의 모든 죄에서 떠나지 않은 예후 왕조. 주 하나님 대신 ‘자기 주도의 금송아지’를 따르는 삶, 자기 열심으로 사는 삶의 전형이다. 거기에 어찌 안식이 있으랴.

 

 

북이스라엘에서 예후가 아합 집안을 멸절시킨지 칠년, 남유다에서도 아합의 딸 아달랴를 몰아내고 요아스가 왕이 되었다. 무려 사십년간 통치했다.

사관은 요아스가 주 하나님 보시기에 정직히 행한 왕이라고 기록한다. 제사장 여호야다가 교훈하는 동안이라는 단서가 붙지만.

요아스가 왕이 된지 23년이 흘렀다. 요아스 나이 서른! ‘이립’이다. 자립할 때다. 더이상 제사장 여호야다의 교훈에 따라 왕노릇 할 나이가 아니다. 제사장의 교훈을 받던 요아스가 이제는 제사장들에게 (성전 수리를) 명령한다.

6절이 좀 애매하다. 요아스 제위 23년이 되도록 제사장들의 주도로 성전보수 작업이 이루어지지 않았기 때문에, 23년차에 요아스가 주도적으로 보수작업을 명하였다고 본다.

어쩌면 성전보수는 국정의 0순위가 아니었을 수 있다. 제사장 여호디아의 교훈을 받던 시절에 진행되지 않았다는 것은 제사장 여호야다가 성전보수를 중시하지 않았다는 뜻이 아닐까?

그렇다면 성전보수는 요아스 왕에게 있어서는 ‘생가 보수’ 작업이라고 할 수 있다. 요아스에게 성전은 어릴 때 숨어 지내던 곳에 지나지 않았을 수 있다. 백성들이 여전히 산당에서 제사를 드리게 한 것과 무관하지 않다고 본다.

그리고 올것이 왔다. 아람 왕 하사엘이 가드를 점령하고 예루살렘으로 진격해 오고자 했다. 요아스는 성전에 두었던, 선대 왕들과 자신이 구별하여 드렸던 성물을 다 가져다가 하사엘에게 주고 화평을 구했다. 마치 자기 집 물건 인양. (물론 전쟁으로부터 백성을 보호하려는 어쩔 수 없는, 지혜로운 선택이라고 할 수 있지만 전쟁은 주 하나님께 속한 것임을 모르는 처사였다. 주 하나님께 물어야 했다.)

북이스라엘 예후가 여로보암의 길을 따르자 하사엘의 침입을 받은 것처럼, 하사엘의 남유다 공격은 이립의 요아스가 제사장 여호야다의 교훈을 벗어난 결과일 수도 있다. 열왕기하 사관은 더이상 자세히 기록하지는 않는다. 극적이었던 전반전과 달리 사관은 요아스의 후반전은 대충 마무리 한다.

요아스는 결국 신복에 의해 죽임을 당한다. 그러나 주 하나님은 다윗의 위를 요아스의 아들 아마샤를 통해 이어가신다.

그냥 삐딱하게 읽히는 것은 아닐 것이다. 당연시 했던 요아스의 성전보수가 생가복원 차원으로 읽혀진 아침이다. 좋다고 좋은게 아니다. 좋지 않아 보여도 바른 것이 있다. 좋은 것이 아니라 바른 것을 추구해야 한다. 바른 길을 걷게 하소서.