Category: 매일성경

출애굽기 8:25-32 (공동번역)

마침내 파라오는 모세와 아론을 불러 ‘가서 너희 신에게 제사를 드려라 그러나 이땅에서 한발짝도 나가서는 안 된다.’ 하고 말했다. 모세는 그렇게 할 수 없다고 대답했다. 이스라엘이 이스라엘의 하느님 야훼께 제사드릴 때, 이집트인들이 부정하게 여기는 것을 바치게 될 것인데, 그러면 이집트인들이 보는데서 부정한 것을 바치다가는 이집트인들 손에 죽지 않겠느냐며 반문했다. 모세는 우리는 그분께서 명하신 대로 광야로 사흘 길을 나가 우리 하느님 야훼께 제사를 드려야겠다고 파라오에게 말했다. 파라오는 나가는 것을 허락했다. 다만 멀리가면 안 된다고 덧붙이고 어서 자신을 위하여 기도하라고 말했다. 모세는 파라오에게서 물러나는 길로 야훼께 기도하겠다고 말했다. 등에가 파라오와 파라오의 신하와 백성에게서 내일까지 모두 떠나게 해달라고 빌겠으니 변덕을 부려 이스라엘 백성을 내보내어 야훼께 제사를 드리게 할 수 없다는 말을 하면 안 된다고 말했다. 모세는 파라오 앞에서 물러나와 야훼께 기도했다. 야훼께서 모세의 기도를 들어주셔서 등에가 흔적도 없이 사라졌다. 그러나 파라오는 이번에도 고집을 부려 이스라엘 백성을 내보내지 않았다.

출 8:25-35
//가서 너희 신에게 제사를 드려라. 바로는 마침내 이스라엘의 하나님(신)이 더 강하다는 것을 인정했다. 그러나 이스라엘 백성이 이집트를 떠나는 것을 허락하지 않았다. 모세는 이스라엘의 제사는 이집트인들이 부정하게 여기는 것이기 때문에 이집트에서는 제사를 드릴 수 없다고 말했다. 바로는 할 수 없이 이스라엘 백성이 나가는 것을 허락했다. //고대 근동의 제사가 크게 다르지 않을 것인데, 이때는 아직 모세가 제사법을 하나님으로부터 받기 전이었는데, 이스라엘의 제물과 이집트의 제물이 크게 달랐을까? 이집트인들이 이스라엘백성이 제사를 드릴 때, 무엇을 왜 부정하게 여겼을까? 야곱이 이집트에 들어갈 때 고센 땅에 거주지로 받은 것과 연관이 있을까? 농경사회 이집트는 가축을 먹거리보다는 (인도처럼)농경의 도구를 숭배했을 수 있고, 반대로 이스라엘에게 가축은 먹거리로 도축거리에 불과했을 수 있다. (가인과 아벨에게도 이런 차이가 있었을까?) //하여간 바로는 등에(파리)가 없어지자 다시 고집을 부렸다. 우리의 신앙도 바로처럼 우리 고집이 아닌지 돌아보게 된다. 어려울 때만 주님을 찾는다면…ㅠㅠ 그래서 야고보가 역설적이게도 시험을 당하면 기뻐하라고 교훈하는지도 모르겠다.

출애굽기 8:16-24 (공동번역)

야훼께서 모세에게 이르셨다. [너는 아론에게 지팡이를들어 땅의 먼지를 치라고 일러라. 그러면 이집트 땅 어디에서나 먼지가 모기로 변할 것이다.] 모세와 아론은 그대로 하였다. 아론이 손에 지팡이를 들고 이집트 땅의 먼지를 치자 먼지가 모기로 변하여 사람과 짐승들에게 달려들었다. 이집트 땅의 먼지는모두 모기로 변하였다. 이집트의 마술사들도 마술을 부펴 그같이 해보려고 했으나 되지 않았다. 모기가 사람과 짐승들에게 달려들었다. 마술사들은 파라오에게 이것은 신이 직접하는 일이라고 고했으나 파라오의 마음은 야훼께서 말씀하신대로 굳어져서 들으려하지 않았다.
야훼께서 모세에게 이르셨다. [너는 아침 일찍이 물가로 나가라. 파라오가 그리로 나올 것이니 그에게 야훼의 말씀이라고 이렇게 일러라. ‘나의 백성을 내보내어 나를 예배하게 하여라. 만일 나의 백성을 내보내지 않으면 내가 등에를 보내어 너와 너의 신하들과 너의 백성을 쏘고 너의 집 안에도 들끓게 하리라. 너희 이집트인이 사는 집이나, 너희가 서 있는 땅은 남은 구석 없이 등에 천지가 되리라. 그날 나의 백성이 사는 고센 땅에만은 등에가 날아들지 못하게 하여 너로 하여금 나 야훼가 이 땅에 있음을 알게 하리라. 이와 같이 나는 나의 백성을 너의 백성과 구별할 터인데 이러한 증거가 내일 일어나리라.’]
야훼께서 말씀하신 대로 행하셨다. 숱한 등에가 파라오의 궁궐과 신하들의 집에 날아들었다. 그리하여 이집트의 온 땅은 등에 등쌀에 쑥밭이 되었다. 마침내 파라오는 모세와 아론을 불러 가서 이스라엘의 신에게 제사를 드리라고 말했다. 단 이집트를 떠나서는 안 된다고 말했다.

출8:14-24, 25, 27

//‘공동번역에서 ‘나의 백성을 내보내어 나를 예배하게 하여라’를(20절) 개역개정에서는 ‘내 백성을 보내라 그들이 나를 섬길 것이니라’하고 번역한다. 곧 예배는 섬김이라고 말할 수 있다. 그런데 바로는 네번째 재앙, 곧 등에(파리) 재앙에서 마침내 ’가서 너희 신에게 제사를 드려라‘ (25절) 하고 모세와 아론을 불러 말했다. 예배를 제사로 이해했다. 바로(사람)의 관점에서는 제사 외에는 신을 섬기는 방법이 없기 때문이다. //물론 모세도 예배 대신에 제사라는 단어로 바로의 말에 대답했으나, 모세는 ‘우리 하나님 여호와께 제사를 드리되 우리에게 명하시는 대로 하려하나이다’ (27절) 라며 제사의 본질이 하나님께서 명하시는 대로 하는 것(예배)이라고 말한다. //세번째 모기(이) 재앙부터 이집트 술사들은 더 이상 따라하지 못하고 신만이 할 수 있다고 인정한다. 네번째 등에(파리) 재앙부터는 이스라엘 거주지 고센땅이 재앙지역에서 제외 된다. 하나님과 하나님의 백성이 세상 신들과 세상 백성으로부터 구별된다. ////예배란 하나님께서 명하시는 것에 순종하는 삶이다. 바울은 로마서 12장 1절에서 우리 몸을 하나님께서 기쁘게 받아주실 거룩한 산 제물로 드리라고 권면한다. 이것이 우리가 드릴 진정한 예배라고 가르친다. 오늘도 삶의 현장에서 무엇이 하나님의 뜻인지 무엇이 선하고 무엇이 하나님의 마음에 들며 무엇이 완전한 것인지 분간하도록 성령님의 도움을 구합니다. 아멘

** 예배하다라는 단어는 히브리어로 ‘아바드’이다. 아바드는 ‘일하다’를 의미한다. 다른 사람을 위해 일한다는 점에서 ‘섬기다’ 라는 의미도 지닌다. 대상이 땅이면 땅을 섬기다, 즉 경작하다가 되고, 대상이 가축이면 가축을 섬기다, 즉 가축을 돌보다가 되며, 대상이 하나님이면 하나님을 섬기다, 즉 예배하다로 의미가 확장된다. (생각을 깨우는 히브리어 365, 김근주 19번째 단어에서)

출애굽기 8:1-15 (공동번역)

야훼께서 모세에게 파라오에게 가서 나의 백성을 내보내어 나를 예배하게 하라고 전하게 하셨다. 만일 바로가 기어이 내보내지 않는다면 온 땅에 개구리가 들끓어, 개구리가 나일 강에서 떼지어 놀라와 궁궐과 침실에 들어가고 바로의 신하들과 이집트인들의 집에도 기어들며, 솥과 떡반죽 그릇에도 뛰어들고 바로와 바로의 신하들과 백성의 몸에까지 마구 뛰어 오를 것이라고 전하라고 하셨다. 야훼의 말씀대로 모세가 아론에게 지팡이를 들고 모든 강가 운하와 늪쪽으로 손을 뻗쳐 개구리가 온 땅에 기어오리게 하도록 지시했다. 아론이 지시대로 하자 개구리가 기어 올라와 이집트 땅을 온통 뒤덮었다. 그러나 이집트의 마술사들도 마술을 부려 개구리들이 이집트 땅에 올라오게 하였다. 파라오가 모세와 아론을 불러 개구리가 물러가도록 야훼께 기도하면 이스라엘 백성이 야훼께 제사를 드릴 수 있도록 내보내 주겠다고 말했다. 모세가 파라오에게 그대로 기도하겠으니 언제쯤 개구리가 물러가게 기도할지 물었다. 파라오가 내일까지라고 대답하자 모세가 그렇게 해서 우리 하느님 야훼 같으신 분이 없으시다는 것을 알려드리겠다고 말했다. 이제 개구리들이 물러나 나일 강에만 남아 있을 것이라고 말했다. 모세와 아론은 파라오 앞에서 물러나왔다. 모세는 개구리가 더 괴롭히지 않게 해달라고 야훼께 기도했다. 야훼께서는 모세의 청을 들어주셨다. 집과 뜰과 들에 있던 개구리가 모두 죽어갔다. 죽은 개구리들이 썩는 냄새가 온 땅에 가득찼다. 이렇게 한숨을 돌리게 된 파라오는 고집을 부려 이스라엘의 요구를 들어주려고 하지 않았다. 야훼께서 말씀하신 대로였다.

출8:1-15
//두번째 재앙?은 개구리 재앙이다. 이집트의 다산과 부활을 상징하는 신은 개구리 형상을 하고 있다고 한다. 그런 개구리들이 이집트의 골치거리가 된 것이다. 사실 이스라엘 사람들이 이집트 사람들보다 번성했다는 점에서 이집트의 개구리 신은 일차적으로 패한 것과 다름없다. //바로는 모세에게 개구리들이 물러나게 해달라고 하나님께 기도해달라고 요청했다. 하나님은 모세의 청을 들어주셨는데 개구리들이 그냥 물러난 것이 아니라 모두 죽어갔다. 개구리들이 죽어 썩은 냄새가 온 땅에 가득찼다는 점에서 이집트의 개구리 신은 부활의 신도 아니라는 것이 판명되었다. //그래도 하나님께서 이미 모세에게 말씀하신 대로 바로는 고집을 부려 이스라엘 백성을 내보내겠다는 약속을 어기고 만다. 바른 신앙이란 내 고집을 내려놓는 것이다. 이 또한 주님의 은혜다.

출애굽기 7:14-25 (공동번역)

야훼께서 모세에게 이르셨다. [파라오가 고집을 버리지 않고 이 백성을 내보내려고 하지 않으니, 그가 아침에 물로 나갈 때에 강가로 가서 기다리다가 그를 만나라. 뱀이 되었던 지팡이를 들고가서 그에게 이렇게 말해라. ‘히브리인들의 하느님 야훼께서 나를 당신에게 보내시며, 내 백성이 광야에서 나를 에배하게 내보내라고 이르셨는데도, 당신은 여지껏 그 말씀을 듣지 않으셨습니다. 그래서 야훼께서는, 내가 야훼인 줄을 너에게 기어이 알리고야 말리라고 말씀하셨습니다. 이제 내가 내 손의 지팡이로 강물을 칠 터인데 그러면 이 강물이 피가 될 것입니다. 강의 고기는 죽고, 물에서는 썩는 냄새가 나서, 이집트인들은 강물을 마시지 못하게 될 것입니다.’]
야훼께서 다시 모세에게 이르셨다. [너는 아론에게 지팡이를 들고 이집트에 있는 모든 물, 강이나 운하나 늪이나 그 밖에 물이 괸 모든 곳을 향하여 손을 뻗치라고 하여라. 그러면 그 모든 물이 피가 되리라. 이집트에서는 나무그릇이나 돌항아리에 있는 물까지 피가 되리라.]
모세와 아론은 야훼의 분부대로 했다. 그가 파라오와 그의 신하들 앞에서 지팡이를 들어 나일 강 물을 내려치자 강물이 모두 피가 되었다. 강에 있는 고기가 죽어 물에서는 썩은 냄새가 나서 이집트인들은 나일 강 물을 마실 수 아가 없게 되었다. 이집트 땅은 온통 피바다가 되었다. 그러나 이집트의 마술사들도 마술을 써서 같은 재주를 부렸다. 야훼께서 말씀하시 대로 파라오는 고집을 부려 그들의 말을 들으려고 하지 않았다. 이번 일에도 파라오는 아무렇지도 않은 듯이 발길을 돌려 궁으로 돌아갔다. 나일 강 물을 마실 수 없게 되자 모든 이집트인들은 물을 찾아 강 주변에 우물을 팠다. 야훼께서 나일 강을 치신 지 칠일이 지났다.

출7:14-25
//’내가 야훼인 줄 너에게 기어이 알리고야 말리라.’ 하나님께서는 모세에게 이 말을 이집트 왕 바로를 나일 강가로 불러 전하게 하셨다. 마음이 완악한 바로에게 하나님을 알리는 방법은 쉽지 않다. 그래서 하나님께서 친히 자신을 참 하나님이심을 바로에게 기어이 알리겠다고 선언하셨다. 하나님을 경험하(알)게 해주시겠다는 말씀이다. 이제 하나님께서는 마음이 완악한 바로의 마음을 녹이시기 위해 열 가지 재양을 차례로 겪게 하실 것이다. //그 첫번째가 물이 변하여 피가 되는 재앙이다. (거의) 모든 물이 피가 되었는데 이집트의 마술사들은 어디서 맑은 물을 구했는지 이해하기는 힘들지만 (짧은 시간에 우물을 팠을까?), 이집트의 마술사들도 같은 재주를 부리자 바로는 아무렇지도 않은 듯 궁으로 돌아갔다. 이집트인들은 물을 찾아 강 주변에 우물을 파야했다. 왕이 완악하면 백성들의 고충을 돌아보지 않는다. 이렇게 일주일이 지났다. 물이 피로 변하는 재앙이 끝났다. (하나님은 이집트인들의 고통도 돌아보셨으리라) //같은 재주를 부리고 대체 방법을 찾는 것으로 만사를 해결할 수는 없다. 근원적인 처방을 따라야 한다. 하나님을 아는 것이 근원적 처방이다. 여호와를 아는 것이 지식(혜)의 근본이다.

출애굽기 7:1-13( 공동번역)

야훼께서 모세에게 이르셨다. [내가 너를 파라오 앞에 하느님처럼 세우고 너의 형 아론이 너의 대변자가 되리라. 너는내가 너에게 명령한 모든 말을 너의 형 아론에게 일러주어라. 그로 하여금 이스라엘 백성을 이 땅에서 내보내라고 파라오에게 요구하게 하여라. 그러나 나는 파라오로 하여금 억지를 부리게 하여, 여러가지 놀라운 일을 베풀어 내가 얼마나 강한지 그 증거를 이집트 땅에서 드러내리라. 파라오는 너희의 말을 듣지 않을 것이다. 그러면 나는 손을 들어 이집트를 호되게 쳐서 나의 군대, 나의 백성 이스라엘 자손을 이집트 땅에서 나오게 하리라. 내가 손을 들어 이집트을 치고 이스라엘 백성을 그들 가운데서 이끌어내는 것을 보고서야 이집트인들은 내가 야훼임을 알리라.]
모세와 아론은 야훼께서 분부하신대로 했다. 당시 모세는 80세 아론은 83세였다. 야훼께서 모세와 아론에게 이르셨다. [파라오가 너희에게 이적을 보이라고 요구하거든, 너는 아론에게 지팡이를 집어 파라오 앞에 던지라고 하여라. 그러면 그것이 뱀이 되리라.] 모세와 아론은 파라오에게 갔다. 야훼께서 분부하신 대로 아론이 자기 지팡이를 파라오와 그의 신하들 앞에 던지가 지팡이는 뱀이 되었다. 파라오도 이집트의 현자들과 요술가들을 불렀다. 이집트의 마술사들도 마술을 써서 같은 재주를 부렸다. 그들이 저마다 지팡이를 던지자 그 지팡이들이 모두 뱀이 되었다. 그런데 아론의 지팡이가 그들의 지팡이를 삼켜버렸다. 그래도 파라오는 야훼께서 말씀하신대로 고집을 버리지 않고 그들의 말을 듣지 않았다.

출7:1-13
//바로와 이집트인들에게도 여호와 하나님은 전능하신 창조주 하나님이시다. 이것을 알려주시기 위해서 하나님은 이집트를 치고 이스라엘 백성을 그들 가운데서 이끌어내신다. 이스라엘 입장에서도 여호와 하나님을 이스라엘 민족의 신으로 제한해서는 안 된다는 것을 보여주시기 위함이다. 여호와 하나님은 우주적인 하나님(신)이시다. 유대인들의 실패?는 여호와 하나님을 이스라엘의 신(하나님)으로 제한하기 때문이다. 마찬가지로 기독교인들이 여호와 하나님을 기독교의 신(하나님)으로 제한한다면 유대인들과 다를게 없다. 여호와 하나님은 이스라엘만의 하나님이 아니시다. 당연히 이스라엘만 편드시지 않으신다. 하나님의 다스림을 받는 모든 민족과 백성들의 편에 서신다. //바로는 아론의 지팡이가 뱀으로 변하자, 이집트의 마술사들을 불러 같은 재주를 부리게 했다. 이스라엘의 하나님(신)과 이집트의 신(하나님) 바로 사이의 경쟁처럼 보인다. 그러나 아론의 지팡이가 이집트 마술사들의 지팡이를 삼켜버렸듯이 하나님과 재주를 부리는 피조물은 경쟁 대상이 아니다. 그래도 바로는 고집을 버리지 않았다. 바로는 이집트 사람들에게 신이었는지 몰라도 여호와 하나님은 바로에게도 신(하나님)이심을 보여주실 것이다. //여호와 하나님은 이스라엘을 나의 군대 나의 백성이라고 부르신다. 영이신 하나님은 이스라엘을 군대 삼아 싸우신다. 이제 군대가 할 일은 대장되신 하나님께 순종하는 일 뿐이다. 체스판에 놓여진 말들은 생김새도 다르고 능력도 다르지만 체스를 두는 사람의 뜻을 거스릴 수 없듯이 군대도 대장의 뜻을 거스리지 못한다. 지도자로 세움을 받은 모세와 아론도 이스라엘 백성들과 함께 체스판에 놓여진 말들이다. 하나님이 사용하실 때 모세는 바로 앞에서 하나님처럼 사용함을 받았다. 하나님께서 나를 들어 쓰실 것을 기대한다. 체스판 사방을 휘젖는 퀸처럼 사용하실 수도, 아니면 한칸 겨우 움직이는 폰처럼 사용하실 수도 있다. 이미 체스판에서 내려진 말이라도 부활을 기대할 수 있지 않은가? 우리도 마찬가지다.