Author: yongs.kwon

 

제 삼일 에스더가 왕앞에 나갔다. (다니엘과 세친구들이 열흘 채식후에 그들의 얼굴이 더욱 아름답고 살이 더욱 윤택하였던 것 처럼, 금식한) 에스더는 왕에게 매우 사랑스러워 보였다.  왕은 에스더에게 엄지 손가락을 치켜 세웠다. (금 규를 내밀었다.) 일단 살았다.

나라의 절반이라 주겠다는 왕의 질문에 에스더는 왕에게 하만과 함께 잔치에 초청했다. (10여년전 왕의 잔치초대에 응하지 않아 폐위된 와스디를 기억하자.) 에스더는 왕이 좋게 여기시거든 참석해 달라고 거부할 수 있는 여지를 주었으며, 하만과 함께 초대함으로 보다 공식적인 잔치로 승격시켰다. (하여간 남자는 여자하기 나름이다.) 하만과 함께 잔치에 참석한 왕은 술김에 다시 한번 나라의 절반이라도 주겠다며 에스더의 소원을 물었다. 에스더는 내일 한 번 더 잔치에 하만과 함께 참석해 달라고 초대했다. 내일 소원을 말하겠다고 답했다. 에스더도 ‘삼세번’을 의식했었나. 왕의 마음을 확실히 돌려놓을 필요가 있었다고 생각했는지 신중했다.

왕과 함께 잔치에 참석한 하만은 교만을 너머 오만한 자의 자리에 앉았다. 우쭐한 마음으로 잔치에서 돌아오면서 하만은 대궐 문앞에서 (세리처럼 감히 눈을 들어 하늘을 쳐다보지 못하고 다만 가만히 앉아있는) 모르드개를 보고 마음이 상했다. 집에가서 일단 친구들과 아내를 불러 자랑질부터 했다. 그러나 내일도 왕빼고 자기 혼자만 잔치에 초대받았지만 모르드개 때문에 잔치분위기를 망친다고 불평했다.

남존여비, 여필종부는 지나간 허언이다. (하여간 남자는 여자하기 나름이다.) 하만은 그의 아내 세레스와 친구들의 조언을 따른다. ‘내일 왕에게 모르드개를 나무에 매달라고 청하라.’ ( 왕이 소원을 말하라고 한 대상은 에스더였는데…) 하만은 그 조언을 좋게 여겨 모르드개를 매달 나무를 우선 세웠다. 자기 만족을 위해 살인을 서슴치 않는 오늘날 사회면을 장식하는 기사들과 다름이 없다. 악해도 너무 악하다. 준비부터 악하다.

// 어전의 뜰, 잔치자리, 대궐앞, 하만의 집. 장소도 다르고 분위기도 다 다르다. 이세상은 세상법을 어겨가면서도 도전해야 할 어전의 뜰이기도 하고, 세상 사람들을 초대해서 삶을 나누는 잔치자리이기도 하며, 세상의 비난을 받으나 묵묵히 신앙을 지켜야 하는 자리이기도 하다. 그러나 세레스를 (황금을) 따르는 하만의 집이 되도록 해서는 안된다. 안타깝게도 현실은 세상법과 타협하며, 잔치자리에서는 취해 버리며, 불법을 자행해 세상의 비난을 받는, 만몬신을 따르는 하만의 집처럼 되어버렸다. (남자는 여자하기 나름이니 에스더보다 세레스가 더 많은 세상이 되었기 때문인가?)

교회도 다르지 않다는 것이 이 아침의 아픔이다. 예수 믿는다 하면서도 나와 내 자식이 잘 된다면 세상의 악함에 묻어가도 된다는 생각, 좁은 길 대신 남들이 다 가는 넓은 길로 가겠다는 생각. ‘그리스도는 흥하여야 하겠고, 나도 흥하여야 하리라’는 생각을 버리게 하소서. 하나님나라의 잔치에 나를 초대하신 분이 누구신지, 누구와 함께 초대 받았는지, 잔치에 입고갈 예복(삶)은 있는지 더 깊이 생각하는 하루를 기대하며 또 다시 마음에 새기는 구절

“그는 흥하여야 하겠고 나는 쇠하여야 하리라.”(요 3:30)

죽음을 이기는 믿음, 더 큰 믿음인 순종

자기 옷을 찢고 굵은 베옷을 입고 재를 뒤집어 쓰고 대성통곡하는 것은 구약의 전형적인 회개자의 모습이다. 모르드개가 이랬고 각지방의 유다인들이 이랬다.

모르드개는 에스더가 왕후가 되기 전에 (아마도 왕후가 된 후에도 마찬가지가 아니었을까?)  날마다 후궁 뜰 앞으로 왕래하며 에스더의 안부를 물었었다. 제국 왕후의 숨통이지 않았을까? 그러나 베옷을 입은 모르드개는 화려한 대궐에 입궐할 수 없었으니 에스더는 숨이 막혀왔을 것이다. 그래서 에스더는 시녀와 내시편에 입궐할 수 있는 의복을 보냈지만 모르드개는 받지 않았다. 모르드개 자신이 하나님과의 숨통을 놓을 수 없었던 까닭이었을 것이다.

에스더는 하는 수 없이 내시 하닥을 불러 모르드개를 만나 자초지종을 알아오라고 명하였다. 대궐 앞으로 나온 하닥에게 모르드개는 자초지종을 말하였다. 그리고 유다인을 멸하라는 조서의 사본을 에스더에게 전달하고, 에스더로 하여금 왕에게 나아가서 유다인을 구원을 부탁하라고 말했다. (굳이 하만이 언급한 은 일만달란트의 정확한 액수도 알려 준 이유는?)

하닥이 에스더에게 모르드개의 말을 전하자 에스더는 하닥편에 왕후로서의 자신의 처지와 궁전의 법도를 전한다. 처녀를 다시 모집한 아하수에로 왕이 에스더를 부르지 않은지 이미 한달이었다. 왕이 부르지도 않았는데 왕에게 나아가면 죽거나 왕의 은혜를 입어야 사는 자신의 연약함을 토로하였다.

모르드개는 하닥편에 에스더가 왕후의 자리를 얻은 것이 이때를 위함이 아닌지 누가 알겠느냐며 도전한다. (놀랍게도 모르드개는 에스더가 절대적 유일의 구원의 통로가 아니라는 것을 상기 시킨다.) 유다 공동체를 위하는 길이 곧 에스더 자신과 가문을 구하는 길이라고 덧붙인다. 마찬가지로 교회 공동체를 위한 나의 희생은 공동체를 위하는 길이기도 하지만 결국은 교회의 지체된 나를 위하는 길이다. 그리스도인은 지난 에베소서에서 지속적으로 강조된 것처럼 ‘성령 안에서 하나님이 거하실 처소가 되기 위하여 그리스도 예수 안에서 함께 지어져 가는’ 존재다.

에스더는 마음을 정하였다. 자신을 포함하여 수산에 있는 유다인들이 삼일동안 금식기도를 한다음 궁전의 법도를 어기면서라도 왕에게 나가기로. “죽으면 죽으리이다.”

모르드개은 에스더의 마지막 소식을 명령으로 받아들였다. 그리고 순종했다. “가서 에스더가 명령한 대로 다 행하니라”

이전까지는 모르드개가 에스더의 숨통이었다. 모르드개는 에스더가 절대적 유일의 구원의 통로가 아니라는 것을 믿음으로 보았다. 그런데 ‘죽으면 죽으리이다’라는 에스더의 순종이 더 크다는 것을 인정한 것이다. 이제는 에스더가 모르드개의 숨통이 되었다. 우리가 하나님나라를 바라보는 것도 믿음이지만 하나님나라를 위해 죽는 /순/종/은 더 큰 믿음이다.

오늘도 하나님나라를 소망만 하지 말고 하나님나라의 백성으로 살게 하소서. 순종하게 하소서.

 

악은 더 큰 악을 낳는다.

하만은 모르드개 한사람을 죽이려고 했다가 유다인 전부를 진멸하기로 계획을 바꿨다. 그런데 아하수에로 왕에게 조서를 받을 때에는 다른 소수민족도 위협할 수 있게 더 악해졌다.

하만이 어떻게 총리의 자리에 올랐을까? 많은 돈으로 매관매직했을 수 있다. 그런데 또하나의 힌트가 7절에 숨어 있는 것 같다. 유다인을 진멸할 날을 받는 장면이다. 무리가 하만 앞에서 제비를 뽑아 날을 받았다. 그렇다면 하만은 박수의 우두머리였을 가능성이 있고 점꽤로 왕에게 접근하여 왕을 꾀였을 수 있다. (대한민국에서도 일어나는 일이니 패전한 왕을 혹하게 하기는 더 쉬웠을 것이다.)  관점이 다르기는 하지만 다니엘이 총리도 발탁된 것도 저들의 입장에서는 다니엘의 지혜와 총명이 박수와 술객보다 십배나 나았기 때문이 아니었던가. 그리고 은 일만달란트 (무게로 따져도 350톤쯤 된다는데)를 움직일 수 있는 재력을 가지려면  무속인의 우두머리가 아니였을까 하는 상상도 해본다. 모르드개가 굳이 하만에게 꿇어 절하지 않은 이유도 조금은 더 이해가 된다.  하여간 악은 더 큰 악을 낳는다.

하만은 아하수레로 왕을 꼬득인다. 유다민족이라고 꼭집어 말하지 않고 한민족이 왕에게 무익하니 진멸하라는 조서를 내려달라고 청했다. 혹시나 해서 (조서를 집행하는데 필요한) 비용, 은 일만달란트를 부담하겠다고 했다. 이미 판단력을 잃은 왕은 조서의 내용을 확인하지도 않고 반지를 빼서 하만에게 주며 소견에 옳은대로 하라고 하였다. 이제 하만은 원한다면 유다인뿐 아니라 어느 소수민족도 진멸할 수 있는 권리를 산것이다 다름 없다. 모르드개 한명에서 유다인 전체를 진멸하려는 계획이 다른 소수민족도 원하면 위협할 수 있는 막강한 권력을 갖게된 것이다.

개역개정 본문은 조서 내용을 ‘모년 모월 모일 하루동안 유다인은 남녀노소를 불문하고 죽이고 재산을 몰수하라’라고 간단히 적고 있지만 공동번역에서는 +++ 아래와 같이 풀버전의 조서 내용을 담고 있다.

아하수레로 왕이 읽었을리 없다. 읽어도 자신을 찬양한 앞부분을 일다가 멈췄을 것이다. 하만은 앞에서 자신이 이인자인 것처럼 시작했지만 뒤에 가서는 ‘공직의 제 일인자이며 왕에게는 제이의 아버지인 하만’이라고 왕 위에 자신을 두는 표현을 서슴치 않았다. 조서 어디에도 유다인을 꼭집어 명시하지 않았다. 어느 소수민족이나 ‘유별난 이민족’이  될 수 있다. 하만이 편지속에 지적한 자들이라고만 적었다.

이 조서는 전국으로, 모든 민족에게 선포되었다. 모르드개만, 아니 유다인만 혼돈에 빠지지 않았을 것이다. “악인이 권세를 잡으면 백성이 탄식하느니라”(잠 29:2하)

악인의 꾀를 따르며 죄인의 길에 서며 오만한 자의 자리에 앉은 자의 전형이다. 악은 모양이라도 버려야 할 이유다. 정결한 마음을 주소서. 성령을 나에게서 거두지 마옵소서.

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((13_1) 그 편지의 내용은 다음과 같다. “대왕 아하스에로스가 인도에서 에티오피아에 이르는 백이십칠 개 주의 통치자들과 그 예하 지방장관들에게 이 편지를 보낸다. (13_2)수많은 국민들을 통치하며 온 세계를 지배하는 나는 결코 오만스럽게 권력을 남용하지 아니하고 절도를 지키며 관대하게 다스리기로 결심하였다. 그리하여 나의 백성들에게 파탄 없는 평온한 생활을 영원히 보전하여 주며, 나의 왕국에 사는 사람 누구에게나 문명의 혜택과 방방곡곡 어디에든 자유로이 통행할 수 있는 권리를 보장하며, 모든 백성이 열망하는 평화를 이룩하고자 한다. (13_3)그런데 이 목적을 달성하기 위한 방법을 두고 나의 자문관들과 협의하였다. 자문관들 중에 하만이란 사람이 있는데 그는 총명하기가 우리 중에 뛰어났고 그의 꾸준한 정성과 변함없는 충성심이 증명된 사람이며 그 지위는 나 바로 다음가는 사람이다. (13_4)그 하만이 다음과 같은 정보를 나에게 알려주었다. 즉 이 땅 위에 사는 모든 부족 가운데 한 못된 민족이 섞여 살고 있는데 그들은 모든 민족을 적대시하는 법률을 가지고 있으며, 언제나 왕명을 거역하여 온 백성의 복리를 보장하려는 나의 통치를 방해하려고 한다는 것이었다. (13_5)그러므로 유별난 이 민족이 온 인류와 사사건건 충돌하며 괴상한 법제도를 가지고, 우리 나라의 이익을 해치며 극악한 범죄를 저질러 마침내 이 왕국의 안전을 위협하기에 이르렀다는 것을 생각하고, (13_6)나는 다음과 같이 명령한다. 공직의 제일인자이며 나에게는 제이의 아버지인 하만이 그들에게 보낸 편지 속에 지적한 자들은 금년 아달월 즉 십이월 십사일을 기하여 여자나 어린이를 가리지 말고 인정사정 없이 그들의 원수의 칼로 모조리 없애버리라. (13_7)그리하여 어제도 오늘도 우리에게 반대하는 자들을 단 하루에 힘으로 지옥에 몰아넣고, 앞으로 이 나라가 안정과 평화를 완전히 누리도록 하라.”)

에스더 2:19-3:6+

아하수에로 왕은 에스더를 왕후로 삼았지만 성적타락의 방탕함은 멈추지 않았다. 처녀들을 다시 모았다. 이때 모르드개는 대궐 문에서 일하고 있었다. 마침  문에서 일하던 내시 두명이 왕 암살계획을 세웠고, 모르드개는 아하수에로 왕 암살계획을 밝혀낸 공로로 궁중실록에 이름을 올렸다.

‘부부유별’ 의 질서가 깨어진 제국에서 ‘군신유의’가 제대로 실천될리 없다. 앞선 암살음모도 좋은 예다. 그리고 하만이 총리자리에 오른다. 매관매직의 구체적 언급은 없으나 은 일만 달란트로 왕의 조서를 받으려 했다는 기록에서 짐작할 수는 있다. 왕은 대궐 문에서 일하는 신하들에게 하만에게 꿇어 절하라고 명을 내렸지만 모르드개는 이 명령에 복종하지 않았다.

창씨개명을 당한 모르드개. 이방신 마르독을 섬기는 자라는 뜻이다. (이런 이름으로 불려야 하는 아픔이 어땠을까?) 개명을 당해서 이런 이름으로 불리는 자신이 유대인임을 밝힐 수 있었을까?  그러나 모르드개가 유대인의 믿음으로 삶을 살았다는 것은 확실하다. 하만에게 꿇어 절하지 않았다. (마찬가지로 그리스도인이라고 당당하게 밝히는 것보다 그리스도인으로 떳떳하게 사는 것이 더 중요하다.) 성경에 손을 얹고 맹세하는 사람이 아니라 그리스도를 따르는 사람들이 그리스도인이다.

출신이 유대인이어서가 아니라 유대인으로 살아서 모르드개는 자신만 아니라 민족전체를 진멸의 위기에 빠뜨린 것이다. 이 땅에서 하나님나라의 백성으로 사는 것도 말과 혀로 하는 것이 아니라 행함과 진실함으로 해야 한다.

“너희 마음에 그리스도를 주로 삼아 거룩하게 하고 너희속에 있는 소망에 관한 이유를 묻는 자에게는 대답할 것을 항상 준비하되 온유와 두려움으로 하고 선한 양심을 가지라 이는 그리스도 안에 있는 너희의 선행을 욕하는 자들로 그 비방하는 일에 부끄러움을 당하게 하려 함이라.” (벧전 3:15,16)

올림픽 금메달과 같은 세계적인 업적을 성취했을 때가 아니라, 성공 스토리를 써갈 때가 아니라 오히려 의를 위하여 (선한 일을 하다가) 고난을 받을 때 우리가 가진 소망의 이유에 대한 답을 할 기회가 주어진다. 모르드개에게도 암살음모를 밝혀 궁중실록에 이름을 올린  영광의 순간에 유대인임을 고백할 기회가 주어지지 않았다. 유대인답게 살아 고난이 왔을 때 유대인임을 알리게 되었다.

그리스도 안에서 선행을 할 때 (세상은 비방해도) 그리스도인임을 알릴 수 있다. 주일 성경들고 교회간다고 그리스도인일까? 나의 행실이 곧 나의 이름표다. 삶으로 살아내야 한다.

크세르 크세스. 아하수에로 왕의 이름은 “영웅들의 지배자” 라는 뚯이라고 한다. 즉 강자중의 강자다. 그러나 술취한 왕은 부부유별의 제국을 남존여비 여필종부의 졸국으로 만들었다. 아하수에로 왕은 이것을 타개하고자 그리스를 침공하였으나 승승장구하던 전쟁은 살라미스 해전의 참패로 끝난다. 내치와 외치에서 실패했으니 그의 노여움이 어떠했을지… 시간은 반성의 기회를 주는 것으로 2장을 연다.

그러나 세상 지혜자들은 술취함으로 윤리를 남존여비 여필종부로 퇴락시키더니 성적방탕으로 바닥을 치게한다. 왕을 ‘아리따운 처녀’로 취하게 했다.

왕비 선발의 기준이 ‘아리따운 처녀’ 였다. 왕의 눈에 드는 아름다운 처녀’. 에스더는 ‘ 아리따운 처녀’들 중 하나였다.’ 사랑스럽고 아름다운 처녀’라는 표현이 세번이나 반복된다. 육신과 안목의 정욕, 이생의 자랑이라는 세상가치를 그대로 반영한다.

눈에 띄는 아름다운 처녀 에스더는 유대에서 포로로 잡혀왔던 베냐민 자손의 후예 모르드개의 (딸처럼) 나이어린 사촌동생이었다. 모르드개, 에스더 모두 창씨개명한 이름들이다. 개명한 이유는 나오지 않지만 모르드개는 에스더에게 출신성분을 떠버리지 말라고 당부한 것으로 보아 왕따민족이었을 가능성이 크다. 단순히 포로로 잡혀 온 민족이어서라기 보다는 창씨개명 말고는 도무지 섞이지 않는 물에 기름같은 민족이었을 것이다.

이름이 중요하다. (그러나 이름보다 중요한 것이 삶이다.) 모르드개나 에스더 두 이름은 이방신과 관련된 이름이다. 자신들의 본질과 전혀 다른 이런 이름을 가져야 했던 아픔은 또 어땠을까?

타락한 제국에서 하나님의 눈에 드는 두사람, 모르드개와 에스더의 존재는 달 빛조차 없는 깜깜한 밤하늘을 홀로 비추는 별이다. 에스더가 아하수에로 왕의 은총을 입어 왕비가 된 것보다 하나님의 은총을 입어 성경의 주인공이 된 것이 더 크고 놀라운 일이다. 제국의 타락과 아리따운 처녀 에스더의 빛남이 대조된다.

성적타락의 불야성에서는 별보기가 쉽지 않다. 대형교회의 타락과 대조되는 은혜입은 성도들의 이야기가 더 많이 들려지길 간구한다. 그리스도인이라고 주장하는 사람들보다 그리스도인으로 살아가는 이야기가 그립다.